{"id":1701,"date":"2009-01-16T16:56:11","date_gmt":"2009-01-16T15:56:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/?p=1701"},"modified":"2012-10-22T21:44:34","modified_gmt":"2012-10-22T19:44:34","slug":"zivot-jako-dejiny-vira-jako-pamet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/?p=1701","title":{"rendered":"\u017divot jako d\u011bjiny, v\u00edra jako pam\u011b\u0165"},"content":{"rendered":"

Amedeo Cencini<\/em><\/p>\n

R\u00e1d bych v\u00e1m poskytl mo\u017enost, abyste se mohli za\u010d\u00edst do sv\u00e9ho \u017eivotn\u00edho p\u0159\u00edb\u011bhu jako v\u011b\u0159\u00edc\u00ed lid\u00e9. M\u016f\u017ee se to zd\u00e1t samoz\u0159ejm\u00e9, ale ve skute\u010dnosti tomu v\u016fbec tak nen\u00ed. P\u0159itom jde o velmi d\u016fle\u017eit\u00fd \u00fakon, kter\u00fd je sou\u010dasn\u011b psychologick\u00fd i duchovn\u00ed.<\/p>\n

Zamysl\u00edme se nad realitou na\u0161\u00ed v\u00edry a nad t\u00edm, jak s\u00a0n\u00ed souvis\u00ed pozornost v\u011bnovan\u00e1\u00a0 tomu, co \u017eijeme, na\u0161emu \u017eivotn\u00edmu p\u0159\u00edb\u011bhu. \u010casto (a mnohem \u010dast\u011bji, ne\u017e si mysl\u00edme a ne\u017e jsme zvykl\u00ed myslet a d\u011blat), mus\u00ed b\u00fdt smysl toho, co se v\u00a0na\u0161em \u017eivot\u011b odehr\u00e1v\u00e1, teprve objeven \u010di \u201evydolov\u00e1n“ z\u00a0n\u011bjak\u00e9 ud\u00e1losti a n\u011bkdy j\u00ed mus\u00ed b\u00fdt p\u0159\u00edmo p\u0159i\u0159\u010den a to bez ohledu na jej\u00ed zd\u00e1nliv\u00fd v\u00fdznam, kter\u00fd \u010dasto ne\u0159\u00edk\u00e1 nic o hlubok\u00e9 pravd\u011b v\u00a0n\u00ed skryt\u00e9, nebo ho dokonce vyvrac\u00ed.<\/p>\n

V\u011b\u0159it znamen\u00e1 v\u011b\u0159it v tento hlub\u0161\u00ed smysl na\u0161eho \u017eivotn\u00edho p\u0159\u00edb\u011bhu, v\u011b\u0159it, \u017ee je obsa\u017een v ka\u017ed\u00e9 ud\u00e1losti na\u0161eho \u017eivota. Znamen\u00e1 pochopit, \u017ee n\u00e1\u0161 konkr\u00e9tn\u00ed \u017eivot a na\u0161e v\u00edra je jist\u00fdm zp\u016fsobem spojena s ekonomi\u00ed sp\u00e1sy, \u017ee je jej\u00edm n\u00e1strojem, m\u00edstem uskute\u010dn\u011bn\u00ed …nebo alespo\u0148 nab\u00eddkou, mo\u017enost\u00ed, p\u0159\u00edle\u017eitost\u00ed. Za ka\u017edou ud\u00e1lost\u00ed je skryta Bo\u017e\u00ed touha po sp\u00e1se, ono tajemn\u00e9 Bo\u017e\u00ed slovo, kter\u00e9 odkazuje k\u00a0Bo\u017e\u00edmu z\u00e1m\u011bru sd\u00edlet se \u010dlov\u011bku, o Bo\u017e\u00ed l\u00e1sce, kter\u00e1 se chce projevit v \u017eivot\u011b \u010dlov\u011bka. Tato l\u00e1ska se zviditel\u0148uje v\u00a0na\u0161em vlastn\u00edm \u017eivotn\u00edm p\u0159\u00edb\u011bhu. Proto jsme \u0159ekli, \u017ee prvn\u00edm p\u0159edm\u011btem na\u0161\u00ed v\u00edry je osobn\u00ed p\u0159\u00edb\u011bh ka\u017ed\u00e9ho z n\u00e1s, p\u0159\u00edb\u011bh, kter\u00fd je jakousi koncentrac\u00ed Bo\u017e\u00ed l\u00e1ska v\u00a0jednom bodu d\u011bjin sp\u00e1sy, koncentrac\u00ed bo\u017esk\u00e9ho \u017eivota miluj\u00edc\u00ed Nejsv\u011bt\u011bj\u0161\u00ed Trojice. N\u00e1\u0161 \u017eivot je sou\u010d\u00e1st\u00ed d\u011bjin sp\u00e1sy.<\/p>\n

V\u011b\u0159it tedy znamen\u00e1 d\u00e1t si pr\u00e1ci s hled\u00e1n\u00edm \u201e\u010derven\u00e9 nitky“, kter\u00e1 spojuje v\u0161echny ud\u00e1losti na\u0161eho \u017eivota, s nalezen\u00edm onoho cantus firmus<\/em>, kter\u00fd odjak\u017eiva zazn\u00edv\u00e1 v\u00a0na\u0161em \u017eivotn\u00edm p\u0159\u00edb\u011bhu a je kl\u00ed\u010dem v\u00fdkladu v\u0161ech ud\u00e1lost\u00ed – jak t\u011bch, na kter\u00e9 si bezprost\u0159edn\u011b vzpom\u00edn\u00e1me, tak t\u011bch, kter\u00e9 bychom cht\u011bli zapomenout (kdybychom jen mohli). S\u00a0touto prac\u00ed nebudeme nikdy zcela hotovi. N\u00e1\u0161 \u017eivot je toti\u017e pokladnice Bo\u017e\u00ed p\u0159\u00edtomnosti, st\u00e1le v n\u011bm bude skryt n\u00e1m dosud nezn\u00e1m\u00fd nebo nedostate\u010dn\u011b vyt\u011b\u017een\u00fd v\u00fdznam. Na\u0161e v\u00edra v\u0161ak bude st\u00e1le \u017eiv\u011bj\u0161\u00ed a siln\u011bj\u0161\u00ed, pokud se odv\u00e1\u017e\u00edme zde navrhovan\u00e9 psychologicko-duchovn\u00ed operace, kter\u00e1 m\u00e1 v\u00e9st k\u00a0tomu, abychom si v\u00edru skute\u010dn\u011b osvojili a byli schopni zpodobnit Bo\u017e\u00ed tv\u00e1\u0159 prost\u011b t\u00edm, \u017ee sv\u00fdm \u017eivotem \u201ep\u0159ipom\u00edn\u00e1me“ to, co on vykonal pro n\u00e1\u0161 konkr\u00e9tn\u00ed \u017eivot. M\u011bla by z toho vyj\u00edt Bo\u017e\u00ed tv\u00e1\u0159 a podoba, k\u00a0n\u00ed\u017e jsme Bohem od po\u010d\u00e1tku utvo\u0159eni, a to podoba zcela origin\u00e1ln\u00ed, kterou nem\u016f\u017ee nikdo jin\u00fd nakreslit stejn\u00fdm zp\u016fsobem, nebo\u0165 nenalezneme ani jeden stejn\u00fd \u017eivotn\u00ed p\u0159\u00edb\u011bh.<\/p>\n

Proto pro tuto pr\u00e1ci a konec konc\u016f pro na\u0161i v\u00edru nebude tak d\u016fle\u017eit\u00e1 rozumov\u00e1 anal\u00fdza a dedukce, ale p\u0159edev\u0161\u00edm pam\u011b\u0165<\/em>, kter\u00e1 se rozvzpom\u00edn\u00e1 na v\u0161echno, co se d\u011bje, ve sv\u011btle Bo\u017e\u00ed l\u00e1sky: p\u0159esn\u011bji \u0159e\u010deno: je to pr\u00e1v\u011b rozpom\u00edn\u00e1n\u00ed, upamatov\u00e1v\u00e1n\u00ed se, kter\u00e9 z n\u00e1s d\u011bl\u00e1 v\u011b\u0159\u00edc\u00ed lidi. Nejde jen o to udr\u017eet v\u00a0pam\u011bti ur\u010dit\u00e1 fakta, ale o jejich sb\u011br a vystihov\u00e1n\u00ed v\u00fdznam\u016f ud\u00e1lost\u00ed a sm\u011bru, kter\u00fdm vedou. Je to tedy p\u0159\u00edmo\u010dar\u00e9 a intenzivn\u00ed pamatov\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 zahrnuje cel\u00fd \u017eivot a \u201eoslavuje“ spasitelnou Bo\u017e\u00ed l\u00e1sku. P\u0159ipomene n\u00e1m to d\u011bjiny vyvolen\u00e9ho n\u00e1roda, kter\u00fd v\u011b\u0159il t\u00edm, \u017ee si pamatoval, a pamatoval si t\u00edm, \u017ee v\u011b\u0159il<\/em> – Moj\u017e\u00ed\u0161 mu ukl\u00e1dal, aby nezapom\u00ednal na to, co vid\u011bl a sly\u0161el.<\/a>[1]<\/p>\n

V\u011b\u0159\u00edc\u00ed \u010dlov\u011bk m\u00e1 tuto schopnost rozpom\u00edn\u00e1n\u00ed. I mezi zasv\u011bcen\u00fdmi osobami nebo „u\u010diteli v\u00edry“ m\u016f\u017eeme jist\u011b naj\u00edt ty, kte\u0159\u00ed si neum\u011bj\u00ed pamatovat, nemaj\u00ed smysl pro sv\u016fj osobn\u00ed p\u0159\u00edb\u011bh, neum\u011bj\u00ed vypr\u00e1v\u011bt sv\u016fj \u017eivot tak, aby z toho vysvitlo zvl\u00e1\u0161tn\u00ed proz\u0159etelnostn\u00ed p\u016fsoben\u00ed Boha, kte\u0159\u00ed neum\u011bj\u00ed shrnout svou minulost. Vypr\u00e1v\u011bj\u00ed sice p\u0159\u00edb\u011bhy, ale ne jako \u0159et\u011bzec ud\u00e1lost\u00ed osobn\u00edho p\u0159\u00edb\u011bhu sp\u00e1sy, uv\u00e1d\u011bj\u00ed \u00fatr\u017eky \u017eivota, ale nevn\u00edmaj\u00ed logiku vlastn\u00ed \u017eivotn\u00ed cesty. Jejich pamatov\u00e1n\u00ed nen\u00ed \u201ep\u0159ipom\u00edn\u00e1n\u00ed“, jen vyvol\u00e1v\u00e1n\u00ed v\u00a0minulosti ztracen\u00fdch v\u011bc\u00ed. Nemaj\u00ed biblickou moudrost, aby \u201epo\u010d\u00edtali sv\u00e9 dny“, ani smysl pro proz\u0159etelnostn\u00ed plynut\u00ed \u010dasu, smysl pro jednotliv\u00e9 etapy duchovn\u00edho \u017eivota.<\/a>[2] Proto \u010dasto \u017eij\u00ed v\u00a0tich\u00e9 a st\u011b\u017e\u00ed p\u0159ekonateln\u00e9 \u00fazkosti, kter\u00e1 je spojena s\u00a0t\u0159emi klasick\u00fdmi rozm\u011bry \u010dasu: \u00fazkost ze ztracen\u00e9ho \u010dasu (minulost), z vypr\u00e1zdn\u011bn\u00e9ho \u010dasu (p\u0159\u00edtomnost), z \u010dasu, kter\u00e9ho se jen ob\u00e1vaj\u00ed (budoucnost).<\/a>[3]<\/p>\n

Je tedy d\u016fle\u017eit\u00e9 se zastavit a pod\u00edvat se na to, co pro\u017e\u00edv\u00e1me. Ne v\u0161ak tak, jak se to \u010dasto d\u011bl\u00e1v\u00e1, tj. vyhled\u00e1vat nejpozitivn\u011bj\u0161\u00ed fakta vlastn\u00edho \u017eivotn\u00edho p\u0159\u00edb\u011bhu, ale mus\u00ed se uchopit zku\u0161enosti jako celek, se v\u0161\u00edm v\u0161udy, proto\u017ee jenom pam\u011b\u0165, kter\u00e1 obs\u00e1hne celou existenci, m\u016f\u017ee objevit, jak opravdu v\u011brn\u00e1 je Bo\u017e\u00ed l\u00e1ska.<\/p>\n

Je jasn\u00e9 – a sou\u010dasn\u011b je v\u00a0tom skryt velk\u00fd paradox! – \u017ee v t\u00e9to \u010detb\u011b na\u0161eho \u017eivotn\u00edho p\u0159\u00edb\u011bhu (pro ka\u017ed\u00e9ho z n\u00e1s nejimanentn\u011bj\u0161\u00ed<\/em> skute\u010dnosti) mus\u00edme m\u00edt siln\u00fd smysl pro tajemnou transcendenci<\/em> Boha, kter\u00fd je v\u0161ude p\u0159\u00edtomen, ale jeho \u201ehlas je jemn\u00fd“ a jeho p\u0159\u00edtomnost n\u00e1m \u010dasto unik\u00e1 jako \u0161epot lehk\u00e9ho v\u00e1nku (srov. 1Kr\u00e1l 19,9-14). Existuje jeden obzvl\u00e1\u0161t\u011b v\u00fdznamn\u00fd biblick\u00fd obraz v po\u010d\u00e1te\u010dn\u00edm okam\u017eiku na\u0161\u00ed pr\u00e1ce: obraz ho\u0159\u00edc\u00edho ke\u0159e, p\u0159ed n\u00edm\u017e stane Moj\u017e\u00ed\u0161 p\u0159ekvapen\u011b a s b\u00e1zn\u00ed. Cht\u011bl by se na tento obraz l\u00e9pe pod\u00edvat a cht\u011bl by se k n\u011bmu p\u0159ibl\u00ed\u017eit, ale zaslechne z n\u011bj hlas, kter\u00fd ho vyz\u00fdv\u00e1, aby se zastavil a \u201ezul si op\u00e1nky“. V tomto obrazu Moj\u017e\u00ed\u0161 nakonec pozn\u00e1 tajemnou p\u0159\u00edtomnost Boha a za\u010dne p\u0159ij\u00edmat jeho zjeven\u00ed (Ex 3,1-6; 9-12). – N\u00e1\u0161 \u017eivot je podobn\u00fd tomuto ke\u0159i, kter\u00fd ho\u0159\u00ed Bo\u017e\u00ed p\u0159\u00edtomnost\u00ed. Je to svat\u00e1 p\u016fda, m\u00edsto jeho projevu. \u010casto nem\u00e1me dost \u00facty k\u00a0vlastn\u00edmu \u017eivotu, mysl\u00edme, \u017ee jsme u\u017e v\u0161echno pochopili, domn\u00edv\u00e1me se, \u017ee ho zn\u00e1me – ale nen\u00ed to pravda… Existuje Bo\u017e\u00ed p\u0159\u00edtomnost, kterou dosud nezn\u00e1me, existuje smysl na\u0161eho \u017eivota, kter\u00fd mu m\u00e1me teprve d\u00e1t. \u010ci snad je to minulost, kter\u00e1 je\u0161t\u011b \u010dek\u00e1, aby byla kone\u010dn\u011b pln\u011b pro\u017eita. P\u016fjde o \u017eivotn\u00ed zku\u0161enost jen tehdy, kdy\u017e konkr\u00e9tn\u00ed pro\u017eitek znovu p\u0159ehl\u00e9dneme a obda\u0159\u00edme smyslem, kdy\u017e je vypr\u00e1v\u011bna nebo zaps\u00e1na, nebo\u0165 \u201ePoka\u017ed\u00e9, kdy\u017e vypr\u00e1v\u00edme n\u011bjak\u00fd sv\u016fj j p\u0159\u00edb\u011bh, budujeme svou minulost“.<\/a>[4]<\/p>\n

Existuje minulost, kter\u00e1 v\u016fbec nen\u00ed minulost\u00ed, ale je dosud p\u0159\u00edtomn\u00e1 a ovliv\u0148uje n\u00e1\u0161 \u017eivot. Nejsme odpov\u011bdn\u00ed za svou minulost, jsme odpov\u011bdn\u00ed za postoj, jak\u00fd k n\u00ed zauj\u00edm\u00e1me.<\/p>\n

Minulost je n\u011bkdy podobn\u00e1 misijn\u00edmu \u00fazem\u00ed, ve kter\u00e9m jsou cel\u00e9 ostrovy, \u201eb\u00edl\u00e1 m\u00edsta“, je\u017e \u017e\u00e1daj\u00ed objasn\u011bn\u00ed a \u010dekaj\u00ed, \u017ee budou teprve objevena jako m\u00edsto zvl\u00e1\u0161tn\u00ed Bo\u017e\u00ed p\u0159\u00edtomnosti.<\/p>\n

Ka\u017ed\u00e9 jednotliv\u00e9 \u017eivotn\u00ed obdob\u00ed je d\u016fle\u017eit\u00fdm a rozhoduj\u00edc\u00edm momentem, proto\u017ee je to doba uspo\u0159\u00e1d\u00e1n\u00ed, p\u0159\u00edzniv\u00e1 doba k tomu, abychom vzali do rukou sv\u00e9 vlastn\u00ed d\u011bjiny, v\u0161ecky \u201ev\u011bci“, ve kter\u00e9 jsme uv\u011b\u0159ili a kter\u00e9 jsme p\u0159ijali za sv\u00e9 – abychom si ov\u011b\u0159ili, zda v n\u011b i nad\u00e1le v\u011b\u0159\u00edme a zda je milujeme st\u00e1le v\u00edc. Mohou se st\u00e1t p\u0159edm\u011btem nov\u00e9 volby, b\u00fdt motivov\u00e1ny nov\u00fdmi d\u016fvody. Nikdo si nem\u016f\u017ee myslet, \u017ee se jednodu\u0161e \u201eudr\u017e\u00ed“ (zejm\u00e9na v duchovn\u00edm \u017eivot\u011b) na pozici, kter\u00e9 jednou dobyl. Nikdo si nem\u016f\u017ee namlouvat, \u017ee si bude jednodu\u0161e \u201epamatovat“ den sv\u00fdch \u0159eholn\u00edch slib\u016f (svatby, z\u00e1sadn\u00edho \u017eivotn\u00edho rozhodnut\u00ed), alespo\u0148 tak, \u017ee bude oplak\u00e1vat nad\u0161en\u00ed, kter\u00e9 dnes u\u017e nem\u00e1 (nebo t\u00edm, \u017ee se spokoj\u00ed s konstatov\u00e1n\u00edm).<\/p>\n

Pokud se odv\u00e1\u017e\u00edm \u010detby sv\u00e9 minulosti, m\u016f\u017ee se t\u00edm prom\u011bnit m\u016fj zp\u016fsob \u017eivota a p\u0159ipravit m\u011b na klidn\u00e9 p\u0159ijet\u00ed budoucnosti – jako m\u00edsta nov\u00e9 a nesl\u00fdchan\u00e9 Bo\u017e\u00ed p\u0159\u00edtomnosti, proto\u017ee ka\u017ed\u00fd den \u201eu\u010dinil P\u00e1n“, ka\u017ed\u00fd den ke mn\u011b p\u0159ich\u00e1z\u00ed Bo\u017e\u00ed zjeven\u00ed … Nen\u00ed-li takto m\u016fj \u017eivot s\u00a0jeho r\u016fzn\u00fdmi zku\u0161enostmi a pro\u017eitky p\u0159ij\u00edm\u00e1n, tj. ve v\u00ed\u0159e, je tu nebezpe\u010d\u00ed, \u017ee se staneme pouh\u00fdmi \u201ep\u0159el\u00e9tav\u00fdmi turisty po vlastn\u00ed existenci“.<\/p>\n

\u201eP\u0159\u00edtomnost je dobou r\u016fstu, ale jen tehdy je p\u0159\u00ednosem i pro jeho v\u00edru, jestli je spojena milostiplnou minulost\u00ed a udr\u017euje otev\u0159enost v\u016f\u010di zasl\u00edben\u00e9 budoucnosti.“<\/a>[5]<\/p>\n

(pokra\u010dov\u00e1n\u00ed p\u0159\u00ed\u0161t\u011b)<\/p>\n

pozn. jde o upraven\u00fd p\u0159eklad textu ze str\u00e1nek KVP\u017dR, konzultovan\u00fd s autorem…<\/em><\/p>\n

\n

<\/a>[1] srov. Dt 8,2-3; 11,3-7; 32,7,\u00a0 viz t\u00e9\u017e Cencini A., Amerai il Signore Dio tuo. Psicologia dell’incontro con Dio<\/em>, Bologna 1992, 102-103 (\u010desky: B\u016fh je m\u016fj p\u0159\u00edtel. Praha, Paul\u00ednky…)<\/p>\n

<\/a>[2] Srov. rozd\u00edl mezi kriz\u00ed a rozp\u00ednavost\u00ed vlastn\u00edho j\u00e1 a r\u016fzn\u00fdmi zp\u016fsoby pro\u017eitku plynut\u00ed \u010dasu v Cencini, Per amore. Liberta e maturita affettiva nel celibato consacrato<\/em> – v tisku).<\/p>\n

<\/a>[3] srov. Uriati M., La totalita dell’amore di Dio come valore totalizzante per l’uomo<\/em>, ve „Vocazioni“, 1\/1993\/15-16<\/p>\n

<\/a>[4] R. Stern, italsk\u00fd prozaik.<\/p>\n

<\/a>[5] Gastaldi C., Alle radici<\/em>, Padova 1992, str. 134).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Amedeo Cencini R\u00e1d bych v\u00e1m poskytl mo\u017enost, abyste se mohli za\u010d\u00edst do sv\u00e9ho \u017eivotn\u00edho p\u0159\u00edb\u011bhu jako v\u011b\u0159\u00edc\u00ed lid\u00e9. M\u016f\u017ee se to zd\u00e1t samoz\u0159ejm\u00e9, ale ve skute\u010dnosti tomu v\u016fbec tak nen\u00ed. P\u0159itom jde o velmi d\u016fle\u017eit\u00fd \u00fakon, kter\u00fd je sou\u010dasn\u011b psychologick\u00fd i duchovn\u00ed. Zamysl\u00edme se nad realitou na\u0161\u00ed v\u00edry a nad t\u00edm, jak s\u00a0n\u00ed souvis\u00ed pozornost […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1701"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1701"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1701\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4913,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1701\/revisions\/4913"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1701"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1701"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1701"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}