A. Cencini<\/p>\n
K\u00a0metod\u011b, aneb Rady, jak postupovat<\/strong><\/p>\n Abychom \u010detli, popsali a ch\u00e1pali sv\u016fj \u017eivotn\u00ed p\u0159\u00edb\u011bh jako sou\u010d\u00e1st d\u011bjin sp\u00e1sy, m\u011bli bychom se dr\u017eet n\u00e1sleduj\u00edc\u00edch metodick\u00fdch doporu\u010den\u00ed. Ka\u017ed\u00e9mu z nich odpov\u00edd\u00e1 ur\u010dit\u00fd typ v\u00edry nebo d\u016fle\u017eit\u00fd znak \u00fakonu v\u00edry. <\/p>\n 1. Slou\u010den\u00ed objektu a subjektu: osobn\u00ed v\u00edra<\/strong><\/p>\n P\u0159edev\u0161\u00edm je t\u0159eba aplikovat, tj. p\u0159en\u00e9st objektivn\u00ed pravdy na\u0161eho kr\u00e9da na n\u00e1\u0161 osobn\u00ed \u017eivot, aby byl\u00a0\u00a0 integrov\u00e1n do d\u011bjin sp\u00e1sy.\u00a0 Tato integrace m\u016f\u017ee b\u00fdt \u010dist\u011b person\u00e1ln\u00ed. Umo\u017en\u00ed n\u00e1m osvojit si v\u00edru a zosobnit ji vlastn\u00ed cestou v\u00edry a vlastn\u00ed existenc\u00ed.<\/p>\n \u00dakon v\u00edry je svou povahou dynamick\u00fd, nikoliv statick\u00fd. Tato dynamika m\u00e1 dvoj\u00ed polaritu: objektivn\u00ed p\u00f3l se skl\u00e1d\u00e1 z j\u00e1dra objektivn\u00edch pravd, kter\u00e9 n\u00e1m obvykle ne\u010din\u00ed zvl\u00e1\u0161tn\u00ed pot\u00ed\u017ee. T\u011b\u017e\u0161\u00ed a problemati\u010dt\u011bj\u0161\u00ed je v\u0161ak vztah objektivn\u00edho p\u00f3lu k\u00a0dynamice na\u0161eho vlastn\u00edho p\u0159\u00edb\u011bhu v\u00edry. Sta\u010d\u00ed se zamyslet nad t\u00edm, kolik z\u00a0pravd na\u0161eho vyzn\u00e1n\u00ed v\u00edry m\u016f\u017eeme podlo\u017eit i svou osobn\u00ed zku\u0161enost\u00ed, tj. u kolika z nich m\u016f\u017eeme \u0159\u00edci, \u017ee jsme je jist\u00fdm zp\u016fsobem za\u017eili ve sv\u00e9m osobn\u00edm \u017eivotn\u00edm p\u0159\u00edb\u011bhu?<\/p>\n Je jasn\u00e9, \u017ee pouze kdy\u017e se tyto pravdy stanou sou\u010d\u00e1st\u00ed na\u0161eho pro\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed, m\u016f\u017eeme \u0159\u00edci, \u017ee jsme v\u011b\u0159\u00edc\u00ed. Je velmi pravd\u011bpodobn\u00e9, \u017ee v na\u0161em \u017eivot\u011b a v na\u0161em hl\u00e1s\u00e1n\u00ed existuj\u00ed obsahy v\u00edry, kter\u00fdm chyb\u00ed tento nepostradateln\u00fd vztah, tj. kde sice v\u011b\u0159\u00edme, ale bez srdce, bez p\u0159esv\u011bd\u010den\u00ed. Nebo v\u011b\u0159\u00edme, ale jaksi \u201ened\u011bln\u011b“ – vyzn\u00e1n\u00edm, kter\u00e9 nep\u0159ech\u00e1z\u00ed do v\u0161edn\u00edch dn\u016f. Jin\u00fdmi slovy, chyb\u00ed-li objektivn\u00edmu p\u00f3lu p\u00f3l subjektivn\u00ed,\u00a0 v\u00edra je slab\u00e1 a nest\u00e1l\u00e1.<\/p>\n Nab\u00edz\u00edme tedy cvi\u010den\u00ed, kter\u00e9 n\u00e1m m\u016f\u017ee napomoci k\u00a0t\u00e9to integraci obou p\u00f3l\u016f v\u00edry, objektivn\u00edho i subjektivn\u00edho. \u017divot ka\u017ed\u00e9ho \u010dlov\u011bka je locus theologicus,<\/em> pramenem pozn\u00e1n\u00ed Boha, kde se ov\u011b\u0159uj\u00ed a napl\u0148uj\u00ed objektivn\u00ed pravdy v\u00edry.<\/p>\n Pokusme se p\u0159ej\u00edt od nahl\u00ed\u017een\u00ed na\u0161eho \u017eivota jako s\u00e9rie p\u0159\u00edhod<\/em> (kter\u00e9 se samy sebou vztahuj\u00ed na ne\u017eiv\u00e9 v\u011bci, na v\u0161e, co se \u201ep\u0159i-hod\u00ed“ v\u00a0\u017eivot\u011b, co v\u0161ak nen\u00ed osvojeno, p\u0159ijato), k\u00a0jejich uchopen\u00ed jako \u0159ady ud\u00e1lost\u00ed<\/em> (kter\u00e9 zapojuj\u00ed osobu do n\u011b\u010deho, co se ud\u00e1lo a d\u011bje v\u00a0d\u011bjin\u00e1ch) a\u017e po celkov\u00e9 pojet\u00ed na\u0161eho \u017eivota jako jedn\u00e9 velk\u00e9 a konkr\u00e9tn\u00ed ud\u00e1losti d\u011bjin sp\u00e1sy (tj. uv\u011bdom\u011bn\u00ed si, jak je n\u00e1\u0161 \u017eivot spjat s\u00a0d\u011bjinnou skute\u010dnost\u00ed sp\u00e1sy, kter\u00e1\u00a0 se u\u017e naplnila v\u00a0Kristu a kter\u00e1 st\u00e1le prob\u00edh\u00e1 v \u010dase, jako d\u011bjiny minul\u00e9 i budouc\u00ed).<\/p>\n 2. Z\u00e1sada \u00faplnosti: \u00fapln\u00e1 v\u00edra<\/strong><\/p>\n Plnost v\u00edry lze ch\u00e1pat jako rozp\u011bt\u00ed<\/em> v\u00edry p\u0159es cel\u00fd \u017eivot i jako kvalitu<\/em> vn\u00edm\u00e1n\u00ed v\u011b\u0159\u00edc\u00edho. Je to velmi d\u016fle\u017eit\u00fd bod, kter\u00fd m\u016f\u017eeme rozd\u011blit na dv\u011b \u010d\u00e1sti.<\/p>\n a) Plnost m\u00e9ho \u017eivota v plnosti Bo\u017e\u00ed<\/em>: \u010dlov\u011bk existuje \u201ev“ Bohu; \u017eivotu \u010dlov\u011bka nelze porozum\u011bt mimo<\/em> tento existen\u010dn\u00ed vztah (= vztah cel\u00e9 na\u0161\u00ed existence) k Bohu. K tomuto prvn\u00edmu hledisku m\u016f\u017eeme p\u0159idat jin\u00e9, kter\u00e9 d\u00e1le specifikuje to, co \u0159\u00edk\u00e1me: \u017ee \u010dlov\u011bk neexistuje obecn\u011b v jak\u00e9msi bo\u017estvu, ale v k\u0159es\u0165ansk\u00e9m Bohu\u00a0 biblick\u00e9ho zjeven\u00ed: v Otci, Synu a Duchu svat\u00e9m. Tento troji\u010dn\u00ed B\u016fh p\u0159eb\u00fdv\u00e1 v \u010dlov\u011bku a \u010dlov\u011bk p\u0159eb\u00fdv\u00e1 v n\u011bm, On je prav\u00fdm l\u016fnem a domovem lidsk\u00fdch d\u011bjin. Mohli bychom \u0159\u00edci, \u017ee Bo\u017e\u00ed plnost\u00ed je Nejsv\u011bt\u011bj\u0161\u00ed Trojice, tj. B\u016fh Otec, kter\u00fd se neust\u00e1le d\u00e1v\u00e1, B\u016fh Syn, kter\u00fd se od v\u011b\u010dnosti p\u0159ij\u00edm\u00e1 od Otce, B\u016fh Duch, kter\u00fd je l\u00e1ska sama, darovan\u00e1 a p\u0159ij\u00edman\u00e1.<\/p>\n Mus\u00edme ch\u00e1pat, \u017ee cel\u00fd<\/em> n\u00e1\u0161 \u017eivot je pono\u0159en do t\u00e9to plnosti l\u00e1sky<\/em>, mus\u00edme si zvyknout uva\u017eovat a naz\u00edrat sv\u016fj \u017eivotn\u00ed p\u0159\u00edb\u011bh jako sou\u010d\u00e1st tohoto tajemstv\u00ed. V\u00a0tom smyslu plat\u00ed: celek je obsa\u017een ve zlomku a zlomek m\u00ed\u0159\u00ed k\u00a0celku.<\/strong><\/a>[1]<\/strong><\/em> V ka\u017ed\u00e9 ud\u00e1losti na\u0161eho \u017eivota se jist\u00fdm zp\u016fsobem odr\u00e1\u017e\u00ed plnost l\u00e1sky Trojice, tak jako ka\u017ed\u00e1 ud\u00e1lost sm\u011b\u0159uje k plnosti, jinak by byla bezv\u00fdznamn\u00e1.<\/p>\n b) Za\u010dlen\u011bn\u00ed negativn\u00edho a objeven\u00ed pozitivn\u00edho<\/em>. N\u00e1\u0161 \u017eivot obsahuje jak pozitivn\u00ed str\u00e1nku, tak negativn\u00ed. Oboj\u00ed jsou sou\u010d\u00e1st\u00ed na\u0161\u00ed identity, ale z\u00e1rove\u0148 n\u00e1m prost\u0159edkuj\u00ed zvl\u00e1\u0161tn\u00ed zku\u0161enost Boha.<\/p>\n P\u0159edev\u0161\u00edm pozitivn\u00ed<\/em> str\u00e1nka, kterou n\u011bkdy mus\u00edme doslova objevovat, p\u0159\u00edpadn\u011b znovu objevit, tj. v\u0161e dobr\u00e9, co je v\u00a0na\u0161em \u017eivot\u011b od prvn\u00edho dne na\u0161\u00ed existence. Jde o cosi tak velk\u00e9ho, \u017ee bez toho bychom nepoznali hlubok\u00fd, tj. teologick\u00fd smysl \u017eivota a snad ani to, \u017ee v\u0161e, i \u017eivot s\u00e1m, m\u00e1 charakter daru. Nen\u00ed v\u0161ak b\u011b\u017en\u00e9, \u017ee by se \u010dlov\u011bk dojat\u011b a vd\u011b\u010dn\u011b stav\u011bl k\u00a0vlastn\u00edm \u017eivotn\u00edmu p\u0159\u00edb\u011bhu! Nen\u00ed \u00fapln\u011b b\u011b\u017en\u00e9 jen tak b\u00fdt schopen p\u0159ijmout, \u017ee jsem byl milov\u00e1n bez jak\u00e9koli vlastn\u00ed z\u00e1sluhy,<\/a>[2] ba ani neum\u00edme rozpoznat v\u00a0dobru, kter\u00e9 dost\u00e1v\u00e1me od druh\u00fdch lid\u00ed, \u017ee jde o ur\u010ditou podobu Bo\u017e\u00ed l\u00e1sky.<\/p>\n V na\u0161em \u017eivot\u011b je p\u0159\u00edtomn\u00e1 i negativn\u00ed zku\u0161enost<\/em>, a to na r\u016fzn\u00fdch rovin\u00e1ch: fyziologick\u00e9, psychologick\u00e9, mor\u00e1ln\u00ed. Ide\u00e1ln\u00ed by bylo v\u010dlenit ji v\u0161\u00edm, co k\u00a0n\u00ed pat\u0159\u00ed, jako ned\u00edlnou sou\u010d\u00e1st na\u0161\u00ed identity a m\u00edsto a p\u0159\u00edle\u017eitost ke zvl\u00e1\u0161tn\u00ed zku\u0161enosti Boha. Aby to bylo mo\u017en\u00e9, je t\u0159eba si proj\u00edt procesem, kter\u00fd m\u00e1 t\u0159i kroky:<\/p>\n * uzn\u00e1n\u00ed a p\u0159ijet\u00ed<\/em> samotn\u00e9ho zla a jeho ko\u0159ene. Aby se dosp\u011blo k opravdov\u00e9mu v\u011bdom\u00ed h\u0159\u00edchu, je t\u0159eba se t\u00edmto t\u00e9matem zab\u00fdvat ve vztahu ke Slovu. Proto je d\u016fle\u017eit\u00e9 um\u011bt skute\u010dn\u011b zpytovat sv\u011bdom\u00ed.<\/p>\n * Odpu\u0161t\u011bn\u00ed a sm\u00ed\u0159en\u00ed<\/em> nejen se zlem, ale i s\u00a0v\u011bdom\u00edm vlastn\u00ed hlubok\u00e9 k\u0159ehkosti a s v\u011bdom\u00edm, \u017ee jsme tvorov\u00e9, kter\u00fdm bylo odpu\u0161t\u011bno, a \u017ee toto odpu\u0161t\u011bn\u00ed pat\u0159\u00ed k n\u00e1m bytostn\u011b pat\u0159\u00ed.<\/em> Odpu\u0161t\u011bn\u00ed je sou\u010d\u00e1st\u00ed na\u0161\u00ed existence, od po\u010d\u00e1tku n\u00e1m bylo odpou\u0161t\u011bno. Milosrdenstv\u00ed je l\u00e1ska, kter\u00e1 p\u0159esahuje spravedlnost: byli jsme stvo\u0159eni spravedliv\u011b, vytvarov\u00e1ni milosrdn\u00fdma rukama Boha, my\u0161leni jeho milosrdnou mysl\u00ed v milosrdn\u00e9m\u00a0 Bo\u017e\u00edm z\u00e1m\u011bru. Proto je odpu\u0161t\u011bn\u00ed, p\u0159ij\u00edman\u00e9 i d\u00e1van\u00e9, nejtypi\u010dt\u011bj\u0161\u00edm v\u00fdrazem usm\u00ed\u0159en\u00e9ho \u010dlov\u011bka.<\/p>\n * P\u0159etvo\u0159en\u00ed a prom\u011bn\u011bn\u00ed<\/em> zla. Kdy\u017e zakou\u0161\u00edme, \u017ee je n\u00e1m v\u0161e zl\u00e9 odpu\u0161t\u011bno, zlo samo je jako by p\u0159etvo\u0159eno, st\u00e1v\u00e1 se p\u0159\u00edle\u017eitost\u00ed k dobru, ud\u00e1lost\u00ed, kter\u00e1 vede \u010dlov\u011bka k tomu, aby se neust\u00e1le setk\u00e1val s milosrdenstv\u00edm Otce (a druh\u00fdch lid\u00ed) a objevil, k\u00fdm je a osvobodil se od posedlosti vlastn\u00ed silou a dokonalost\u00ed. Takov\u00e1 je zku\u0161enost svat\u00e9ho Pavla, kter\u00fd se \u201echlub\u00ed“ svou slabost\u00ed, pot\u00e9, co opakovan\u011b prosil P\u00e1na, aby ho od n\u00ed vysvobodil.<\/p>\n Bylo zl\u00e9 ve mn\u011b p\u0159etvo\u0159eno a prom\u011bn\u011bno?<\/a>[3] Kdo jin\u00fd by m\u011bl b\u00fdt schopen nechat p\u0159etv\u00e1\u0159et a prom\u011b\u0148ovat zlo ne\u017e ti, kdo se prohla\u0161uj\u00ed za k\u0159es\u0165any?!<\/p>\n K\u0159es\u0165ansk\u00e1 v\u00edra je tedy skute\u010dn\u011b od z\u00e1kladu uzp\u016fsobena b\u00fdt sceluj\u00edc\u00ed silou, energi\u00ed, kter\u00e1 obj\u00edm\u00e1 sv\u00fdm rozp\u011bt\u00edm cel\u00fd \u017eivot a vede k\u00a0samotn\u00e9mu j\u00e1dru skute\u010dnosti. To je plnost v\u00edry.<\/p>\n <\/a>[1] srov. Forte B., Sull’amore<\/em>, Napoli 1990, str. 10-14<\/p>\n
\n