A. Cencini<\/p>\n
3. Memoria amoris<\/em>: d\u011bjinn\u011b-biblick\u00e1 v\u00edra<\/strong><\/p>\n V\u00fdraz memoria amoris<\/em> (pam\u011b\u0165 l\u00e1sky) je augustini\u00e1nsk\u00fd pojem, \u00fazce spojen\u00fd s jin\u00fdm term\u00ednem: ordo amoris<\/em> (\u0159\u00e1d l\u00e1sky). V\u00edme, \u017ee Augustin pou\u017e\u00edv\u00e1 v\u00fdrazy l\u00e1ska a pam\u011b\u0165 jako synonyma. Obecn\u011b vzato, l\u00e1ska je pam\u011bt\u00ed<\/em>: l\u00e1ska p\u0159ipom\u00edn\u00e1, je p\u0159ipom\u00edn\u00e1na a sou\u010dasn\u011b obnovuje minul\u00e9.<\/p>\n a) L\u00e1ska, kter\u00e1 si pamatuje a je pamatov\u00e1na<\/span><\/p>\n L\u00e1ska m\u00e1 pam\u011b\u0165, proto\u017ee si um\u00ed p\u0159ipom\u00ednat p\u0159ijat\u00e9 dobro <\/em>(a p\u0159edev\u0161\u00edm l\u00e1sku). P\u0159esn\u011bji: l\u00e1ska tu vzpom\u00edn\u00e1 a na l\u00e1sku se rozvzpom\u00edn\u00e1.<\/p>\n V prvn\u00edm smyslu lze \u0159\u00edci, \u017ee l\u00e1ska je memoria sui<\/em>, rozvzpom\u00edn\u00e1n\u00ed se na sebe samu. Toto rozvzpom\u00edn\u00e1n\u00ed se d\u011bje v dvoj\u00edm procesu pozn\u00e1n\u00ed a uzn\u00e1n\u00ed: pam\u011b\u0165 se rod\u00ed z pozn\u00e1n\u00ed l\u00e1sky, kter\u00e1 se rozpozn\u00e1v\u00e1 v minul\u00fdch ud\u00e1lostech (pozn\u00e1v\u00e1, \u017ee je l\u00e1skou<\/em>). Tuto skute\u010dnost m\u016f\u017eeme ka\u017ed\u00fd s\u00a0p\u0159ekvapen\u00edm nal\u00e9zt ve sv\u00e9 minulosti jako vd\u011b\u010dn\u00fd objev, roz-pozn\u00e1n\u00ed (ri-conoscenza<\/em>), v\u011bdom\u00ed, \u017ee jsme byli milov\u00e1ni prost\u011b jen proto, \u017ee jsme, \u017ee n\u00e1s p\u0159ivedla k\u00a0\u017eivotu dobr\u00e1 V\u016fle, kter\u00e1 dala p\u0159ednost na\u0161emu \u017eivotu p\u0159ed jeho nebyt\u00edm. V pam\u011bti l\u00e1sky, memoria amoris<\/em>, v tomto prvn\u00edm smyslu, je l\u00e1ska to, co je podr\u017eeno v pam\u011bti<\/em>, je to cenn\u00fd p\u0159edm\u011bt (amoris<\/em> je zde m\u00edn\u011bno jako p\u0159edm\u011btn\u00fd druh\u00fd p\u00e1d), kter\u00fd dobr\u00e1 pam\u011b\u0165 dovede o\u017eivit a nikdy na n\u011bj nezapom\u00edn\u00e1.<\/p>\n V t\u00e9to perspektiv\u011b je pam\u011b\u0165 l\u00e1skou, v\u016fl\u00ed b\u00fdt, a to b\u00fdt sebou ve vlastn\u00edch d\u011bjin\u00e1ch (p\u0159ijat\u00e9 l\u00e1sky), je to v\u016fle uniknout smrti, j\u00ed\u017e je zapomenut\u00ed na to, co m\u00e1 cenu pro na\u0161i identitu. Je to snaha znovu nal\u00e9zt a udr\u017eet \u010dervenou nit existence, kter\u00e1 spojuje v\u0161echny pro\u017eit\u00e9 ud\u00e1losti a vrac\u00ed je k po\u010d\u00e1tku, kter\u00fd jim d\u00e1v\u00e1 smysl a posl\u00e1n\u00ed.<\/p>\n Ale abychom byli schopni tohoto d\u011bjinn\u00e9ho a vd\u011b\u010dn\u00e9ho pohledu zp\u011bt, je t\u0159eba nau\u010dit se vn\u00edmat pohledem l\u00e1sky a dobr\u00e9 v\u016fle, proto\u017ee jenom podobn\u011b l\u00e1skypln\u00e1 pozornost m\u016f\u017ee rozpoznat, co je v\u00a0konkr\u00e9tn\u00edm \u017eivot\u011b dobr\u00e9ho a b\u00fdt za to vd\u011b\u010dn\u00e1. L\u00e1ska a jej\u00ed charakteristick\u00e1 vn\u00edmavost tu je subjektem<\/em> \u00fakonu rozvzpom\u00edn\u00e1n\u00ed (amoris<\/em> je nyn\u00ed m\u00edn\u011bn jako subjektivn\u00ed 2. p\u00e1d) , l\u00e1ska z\u00e1rove\u0148 uschop\u0148uje \u010dlov\u011bka vzpom\u00ednat<\/em> na l\u00e1sku, kter\u00e1 mu byla v\u011bnov\u00e1na, tj. rozpoznat st\u0159\u00edpky ni\u010d\u00edm nezaslou\u017een\u00e9ho dobra i v\u00a0\u017eivotn\u00edch paradoxech, protivenstv\u00edch a omezen\u00edch. Pohled l\u00e1sky z\u00a0n\u00e1s d\u011bl\u00e1 citliv\u00e9 a pozorn\u00e9 lidi, kte\u0159\u00ed jsou schopni vn\u00edmat znamen\u00ed a v\u00fdrazy l\u00e1sky, i ty nejnepatrn\u011bj\u0161\u00ed, pobouzej\u00edc\u00ed na\u0161i hlubokou a z\u00e1sadn\u00ed vd\u011b\u010dnost v\u016f\u010di\u00a0\u017eivotu, druh\u00fdm lidem, Bohu.<\/p>\n Takto ch\u00e1pan\u00e1 memoria amoris<\/em> umo\u017e\u0148uje a chce po n\u00e1s, abychom se odv\u00e1\u017eili objektivn\u00ed a realistick\u00e9 – a proto v\u00a0z\u00e1sad\u011b pozitivn\u00ed – interpretace vlastn\u00edho d\u011bjinn\u00e9ho p\u0159\u00edb\u011bhu jako daru. K\u00a0tomuto d\u016fle\u017eit\u00e9mu m\u00edstu se je\u0161t\u011b vr\u00e1t\u00edme.<\/p>\n b) L\u00e1ska, kter\u00e1 znovu buduje minulost<\/span><\/p>\n N\u011bkdy to nejde snadno, proto\u017ee v minulosti se navr\u0161ily rozmanit\u00e9 negativn\u00ed ud\u00e1losti, z\u00e1visl\u00e9 na n\u00e1s nebo druh\u00fdch: r\u016fzn\u00e9 viny, traumata, zklam\u00e1n\u00ed, odm\u00edtnut\u00ed, nehody, boje, meze atd., kter\u00e9 \u010dasto zat\u011b\u017euj\u00ed pam\u011b\u0165 a d\u00e1le negativn\u011b podmi\u0148uj\u00ed p\u0159\u00edtomnost.<\/p>\n V takov\u00fdch p\u0159\u00edpadech l\u00e1ska je pam\u011b\u0165, kter\u00e1 nejen vzpom\u00edn\u00e1 a zaznamen\u00e1v\u00e1, ale i znovu buduje minulost. D\u011bl\u00e1 to n\u011bkolika zp\u016fsoby:<\/p>\n * P\u0159edev\u0161\u00edm znovu za\u010d\u00edn\u00e1<\/em>. Ordo amoris<\/em> je l\u00e1ska, kter\u00e1 respektuje a miluje druh\u00e9 proto, \u017ee jsou l\u00e1skyhodn\u00ed. Kdy\u017e v\u00a0n\u00e1s hluboce zako\u0159en\u00ed a stane se na\u0161\u00edm \u017eivotn\u00edm stylem, m\u00e1 p\u0159etvo\u0159uj\u00edc\u00ed \u00fa\u010dinek. Upravuje n\u00e1\u0161 zp\u016fsob vn\u00edm\u00e1n\u00ed sebe sam\u00fdch i druh\u00fdch lid\u00ed, vn\u00edm\u00e1n\u00ed minul\u00e9ho i budouc\u00edho, d\u00e1v\u00e1 n\u00e1m nov\u011b poc\u00edtit vlastn\u00ed odpov\u011bdnost za sv\u016fj \u017eivot<\/em> jako dar, kter\u00fd n\u00e1s zavazuje k vd\u011b\u010dnosti, a to i za minulost<\/em>, v n\u00ed\u017e byl dar d\u00e1n. Uschop\u0148uje n\u00e1s k vd\u011b\u010dnosti za to, co je v\u00a0na\u0161em \u017eivot\u011b nyn\u00ed p\u0159\u00edtomn\u00e9, proto\u017ee n\u00e1\u0161 \u017eivot je nevyhnuteln\u011b protk\u00e1n i negativn\u00edmi z\u00e1\u017eitky a jist\u00fdm nepo\u0159\u00e1dkem. D\u00edky n\u00ed je mo\u017en\u00fd i vd\u011bk za budoucnost<\/em>, ve kter\u00e9 bude t\u0159eba dar v\u00a0logice l\u00e1sky vyj\u00e1d\u0159it v\u017edy nov\u011b. Nakolik objevujeme l\u00e1skyhodnost ve\u0161ker\u00e9ho \u017eivota, natolik se u\u010d\u00edme milovat a pohl\u00ed\u017eet na svou minulost z\u00a0nov\u00e9 perspektivy – jako bychom znova st\u00e1li na po\u010d\u00e1tku, ale s\u00a0odli\u0161n\u00fdm vn\u00edm\u00e1n\u00edm a porozum\u011bn\u00edm, kter\u00e9 n\u00e1m nyn\u00ed umo\u017e\u0148uje vn\u00edmat i skryt\u00e9 smysly a skryt\u00e9 dobr\u00e9 str\u00e1nky ud\u00e1lost\u00ed, kter\u00e9 jsme dosud p\u0159ehl\u00ed\u017eeli nebo na n\u011b zapomn\u011bli, proto\u017ee byla ukryt\u00e9 za neodvratn\u00fdmi \u010di jen zd\u00e1nliv\u011b negativn\u00edmi str\u00e1nkami na\u0161eho \u017eivota – a z\u00e1rove\u0148 n\u00e1s uschop\u0148uje sm\u00ed\u0159it se s limity a skute\u010dn\u011b negativn\u00edmi zku\u0161enostmi, kter\u00e9 jsou sou\u010d\u00e1st\u00ed ka\u017ed\u00e9ho lidsk\u00e9ho p\u0159\u00edb\u011bhu.<\/p>\n Proto \u010d\u00edm v\u00fd\u0161e m\u00ed\u0159\u00ed \u010dlov\u011bk ve sv\u00e9m dialogu l\u00e1sky nebo \u010d\u00edm v\u00edce dovoluje, aby byla jeho l\u00e1ska p\u0159itahov\u00e1na n\u011b\u010d\u00edm objektivn\u011b hodn\u00fdm l\u00e1sky, t\u00edm v\u00edce je jeho l\u00e1ska schopna o\u017eivovat vlastn\u00ed minulost, objevovat ji a \u010dinit z n\u00ed sou\u010d\u00e1st \u0159\u00e1du l\u00e1sky, nach\u00e1zet v\u00a0n\u011bm soudr\u017enost a m\u00edsto pro ka\u017edou ud\u00e1lost.<\/p>\n * Pr\u00e1v\u011b v tomto smyslu podle Augustina l\u00e1ska p\u0159etv\u00e1\u0159\u00ed \u201eustrnulou“ minulost (tj. zablokovanou negativn\u00edmi, nedostate\u010dn\u011b zpracovan\u00fdmi a integrovan\u00fdmi vzpom\u00ednkami) v p\u0159\u00edtomnost, kter\u00e1 plyne. Vrac\u00ed tak minulosti podobu \u010dasu, kter\u00fd plyne a kter\u00fd nen\u00ed \u010dasem nenapraviteln\u011b ztracen\u00fdm.<\/a>[1] Proto Augustin bojuje proti pohansk\u00e9mu n\u00e1zoru na \u017eivot jako\u017eto fatum<\/em>,\u00a0osud, kde je t\u00edha minulosti nezm\u011bniteln\u00e1, a proti naturalistick\u00e9 chronolatrii, kter\u00e1 m\u011b\u0159\u00ed \u010das podle pravideln\u00e9ho b\u011bhu hv\u011bzd. Augustin oproti tomu velmi zd\u016fraz\u0148uje mo\u017enost obnovit, \u201e\u017e\u00edt“ a o\u017eivit svou minulost, postavit se k n\u00ed tv\u016fr\u010d\u00edm zp\u016fsobem. L\u00e1ska jist\u011b nesma\u017ee to, co se u\u017e stalo, ani na to nezapomene, ale posuzuje minulost jako dosud neuzav\u0159enou, znovu otv\u00edr\u00e1 d\u00e1vn\u00e9 procesy \u00a0a jejich \u201eakta“ a opravuje vynesen\u00e9 rozsudky. L\u00e1ska u ka\u017ed\u00e9ho z\u00a0n\u00e1s m\u016f\u017ee vykoupit t\u00edhu d\u00e1vn\u00fdch konflikt\u016f, roz\u0159e\u0161it nerozhodn\u00e9, odpoutat existenci od lp\u011bn\u00ed na mrtv\u00fdch a nevykoupen\u00fdch m\u00edstech. Takov\u00e1 je zku\u0161enost sv. Augustina a ryz\u00ed a poselstv\u00ed jeho Vyzn\u00e1n\u00ed<\/em>.<\/p>\n * Na tomto m\u00edst\u011b p\u0159ich\u00e1z\u00ed k\u0159es\u0165ansk\u00e9 odpu\u0161t\u011bn\u00ed<\/em>. Milosrdn\u00e1 l\u00e1ska, kter\u00e1 se inspiruje Bohem, jeho \u0159\u00e1dem l\u00e1sky, tak jak ho zn\u00e1me z k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho zjeven\u00ed (a z Kristova k\u0159\u00ed\u017ee, je\u017e je vrcholem zjeven\u00ed), umo\u017e\u0148uje za\u010dlenit zp\u011bt do toku \u017eivota i pro\u017eitky, kter\u00e9 dosud byly z\u00a0r\u016fzn\u00fdch d\u016fvodu \u010di vin (a\u0165 vlastn\u00edch nebo druh\u00fdch lid\u00ed) \u201ezablokovan\u00e9“ – za\u010dlenit je do jin\u00fdch, \u0161ir\u0161\u00edch obzor\u016f a znovu otev\u0159\u00edt cesty, kter\u00e9 se d\u0159\u00edve zd\u00e1ly nesch\u016fdn\u00e9. Proto\u017ee l\u00e1ska jako rozvzpom\u00edn\u00e1n\u00ed je za\u010d\u00e1tkem<\/em>, vych\u00e1z\u00ed z\u00a0n\u00ed i nov\u011b zapo\u010dat\u00fd \u201e\u010das“, u\u017e ne uzav\u0159en\u00fd do sebe nebo skl\u00ed\u010den\u00fd beznad\u011bj\u00ed nad sp\u00e1chan\u00fdm \u010di utrp\u011bn\u00fdm zlem, nebo zp\u016fsoben\u00fdm \u010di utrp\u011bn\u00fdm ubl\u00ed\u017een\u00edm, v\u00fd\u010ditkou, odporem \u010di odpu\u0161t\u011bn\u00edm, je\u017e nebylo d\u00e1no \u010di p\u0159ijato… – v\u0161\u00edm, co dosud minulost ztrp\u010dovalo nebo ji \u010dinilo v\u00a0na\u0161ich o\u010d\u00edch hrozivou. L\u00e1ska-pam\u011b\u0165 nep\u0159ekrucuje ani nepop\u00edr\u00e1 co se stalo, nemrza\u010d\u00ed a nevt\u011bsn\u00e1v\u00e1 pro\u017eit\u00e9 do aprioristick\u00e9ho sch\u00e9matu, ale st\u00e1le znovu n\u00e1m to stav\u00ed p\u0159ed o\u010di a orientuje k\u00a0p\u0159\u00edtomnosti: abychom to, co nyn\u00ed zakou\u0161\u00edme a objevujeme, vn\u00edmali v \u0159\u00e1du l\u00e1sky, kter\u00fd i minulost (zejm\u00e9na v\u00a0n\u00ed skryt\u00e1 m\u00edsta bez l\u00e1sky) vsazuje do tohoto \u0161ir\u0161\u00edho celku p\u0159ij\u00edman\u00e9 a d\u00e1van\u00e9 l\u00e1sky.<\/a>[1] L\u00e1ska jako pam\u011b\u0165 roz\u0161i\u0159uje sebev\u011bdom\u00ed jednotlivce a \u010din\u00ed ho st\u00e1le vn\u00edmav\u011bj\u0161\u00edm a odpov\u011bdn\u011bj\u0161\u00edm za vlastn\u00ed minulost.<\/a>[2] Pr\u00e1v\u011b proto l\u00e1ska-pam\u011b\u0165 umo\u017e\u0148uje st\u00e1le znovu objevovat k\u00fdm jsme a nahl\u00e9dnout onu \u010dervenou nit, kter\u00e1 se t\u00e1hne na\u0161\u00edm \u017eivotem a o kter\u00e9 nakonec zjist\u00edme, \u017ee byla p\u0159edem \u201enastavena“ a uspo\u0159\u00e1d\u00e1na pro l\u00e1sku a k\u00a0hled\u00e1n\u00ed vy\u0161\u0161\u00edho \u0159\u00e1du.<\/p>\n Pro Augustina pam\u011b\u0165 nen\u00ed antikvari\u00e1t na uskladn\u011bn\u00ed vzpom\u00ednek, ani bezb\u0159eh\u00e9 mo\u0159e, na jeho\u017e hladin\u011b plavou n\u00e1hodn\u00e9 poz\u016fstatky minulosti. Je to postupn\u00e9 integrov\u00e1n\u00ed a vnit\u0159n\u00ed sjednocov\u00e1n\u00ed du\u0161e se sebou samou a se sv\u00fdm d\u011bjinn\u00fdm p\u0159\u00edb\u011bhem, sebeporozum\u011bn\u00ed a nalezen\u00ed vlastn\u00ed stability uprost\u0159ed \u0161irok\u00e9ho kontextu \u017eivotn\u00edch ud\u00e1lost\u00ed, p\u0159i st\u00e1le jasn\u011bj\u0161\u00edm v\u011bdom\u00ed a hlub\u0161\u00ed zku\u0161enosti l\u00e1sky, kter\u00e1 obj\u00edm\u00e1 celou existenci a je v\u011bt\u0161\u00ed ne\u017e kter\u00fdkoliv n\u00e1\u0161 limit a h\u0159\u00edch. Cel\u00e9 Augustinovo d\u00edlo je jen „vyzn\u00e1n\u00edm“ t\u00e9to pravdy nebo „vzpom\u00ednkou“ na tuto l\u00e1sku.<\/p>\n c) „Memoria amoris<\/em>“ a „ordo amoris<\/em>„<\/span><\/p>\n Memoria amoris<\/em> tedy pat\u0159\u00ed do struktury l\u00e1sky<\/em>. Z pam\u011bti, kter\u00e1 zahrnuje cel\u00fd \u017eivot v jeho \u00faplnosti, \u00a0toti\u017e vych\u00e1z\u00ed l\u00e1ska – \u010di je\u0161t\u011b jinak: z\u00a0jistoty, kterou nab\u00edz\u00ed zku\u0161enost trval\u00e9 l\u00e1sky, se rod\u00ed jistota, \u017ee tato l\u00e1ska z\u016fstane i nad\u00e1le v\u011brn\u00e1. Odtud se tak\u00e9 rod\u00ed touha b\u00fdt j\u00ed v\u011brn\u00fd, milovat svobodn\u011b a nezi\u0161tn\u011b, bez obavy, \u017ee jsme sami v\u00a0\u017eivot\u011b nedostali dost citov\u00e9 \u00fat\u011bchy a bez pot\u0159eby dost\u00e1vat ji st\u00e1le v\u00edc.<\/a>[3]<\/p>\n Plat\u00ed to v\u0161ak i opa\u010dn\u011b: jestli\u017ee je vd\u011b\u010dnost pam\u011bt\u00ed srdce, kdy\u017e pam\u011b\u0165 zapomene na l\u00e1sku, nebo je neschopn\u00e1 vd\u011b\u010dn\u011b na ni vzpom\u00ednat, pak vd\u011b\u010dnou jistotu je vyst\u0159\u00edd\u00e1na strach a caritas<\/em>-l\u00e1ska se zm\u011bn\u00ed a zvrhne v cupiditas<\/em>, \u017e\u00e1dostivost, tj. v l\u00e1sku, kter\u00e1 neum\u00ed vzpom\u00ednat, vzpom\u00edn\u00e1 \u0161patn\u011b nebo jen \u010d\u00e1ste\u010dn\u011b \u010di v\u00fdhradn\u011b na to, co je negativn\u00ed a co za negativn\u00ed pokl\u00e1d\u00e1, neschopn\u00e1 p\u0159ipom\u00ednat si p\u0159ijat\u00e9 dobro. Zvrhne se tedy v l\u00e1sku, kter\u00e1 neroz\u0161i\u0159uje na\u0161e v\u011bdom\u00ed, ale ochromuje ho, kter\u00e1 se ve vzpom\u00ednce nezab\u00fdv\u00e1 p\u0159ijat\u00fdm dobrem, ale pouze usiluje o vytou\u017een\u00fd p\u0159edm\u011bt a ned\u011bkuje, ale d\u011bl\u00e1 si n\u00e1roky, kter\u00e1 nen\u00ed vd\u011b\u010dn\u00e1, ale pouze se \u010dehosi dom\u00e1h\u00e1.<\/p>\n \u017d\u00e1dostivost je p\u0159ehnan\u00fd appetitus habendi<\/em>, chu\u0165 vlastnit plynouc\u00ed z nejistoty, kter\u00e1 zase z\u00e1vis\u00ed na metus amittendi<\/em>: na strachu, \u017ee nem\u00e1 dost, tj. \u017ee se j\u00ed nedostalo dost l\u00e1sky nebo \u017ee p\u0159ijde o to, co tak nam\u00e1hav\u011b z\u00edskala. Je to l\u00e1ska \u010d\u00e1ste\u010dn\u00e1<\/em>, kter\u00e1 plyne z ne\u00fapln\u00e9 pam\u011bti, p\u0159\u00edpadn\u011b l\u00e1ska „zapomn\u011btliv\u00e1“, ze kter\u00e9 se st\u00e1v\u00e1 neuk\u00e1zn\u011bn\u00e1 dilectio<\/em> nerespektuj\u00edc\u00ed strukturu l\u00e1sky.<\/a>[4]<\/p>\n d) Pam\u011b\u0165 afektivn\u00ed a pam\u011b\u0165 biblick\u00e1<\/span><\/p>\n Jak prob\u00edh\u00e1 tento proces aktivn\u00edho vzpom\u00edn\u00e1n\u00ed, kde v\u011brnost minulosti otev\u00edr\u00e1 budoucnost, n\u00e1m objas\u0148uj\u00ed i humanitn\u00ed v\u011bdy.<\/p>\n Psychologie (zejm. b\u00e1d\u00e1n\u00ed M. Arnolda) \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee v ka\u017ed\u00e9 lidsk\u00e9 bytosti existuje emo\u010dn\u00ed pam\u011b\u0165<\/em>. Je \u201e\u017eivou dokumentac\u00ed d\u011bjin emo\u010dn\u00edho \u017eivota ka\u017ed\u00e9 osoby“.<\/a>[5] Zaznamen\u00e1v\u00e1 nejen jednotliv\u00e1 fakta, ale tak\u00e9 emoce s nimi spojen\u00e9<\/em>. A sna\u017e\u00ed se tyto emoce znovu aktivovat<\/em> probuzen\u00edm odpov\u00eddaj\u00edc\u00edho pocitu jakmile v p\u0159\u00edtomnosti nastane situace obdobn\u00e1 t\u00e9, kter\u00e1 p\u016fvodn\u011b navodila ur\u010ditou emoci nebo emoci, o n\u00ed\u017e si mysl\u00edme, \u017ee je podobn\u00e1. Jestli\u017ee se mi nap\u0159\u00edklad dostalo d\u016fv\u011bry a p\u0159ijet\u00ed od matky, ponesu v sob\u011b tuto prvotn\u00ed zku\u0161enost jako nesmazateln\u00fd fakt, emo\u010dn\u00ed stopu vti\u0161t\u011bnou do\u00a0m\u00e9 mysli a do srdce a budu o\u010dek\u00e1vat stejn\u00fd postoj a l\u00e1sku od postav, kter\u00e9 mi n\u011bjak matku p\u0159ipom\u00ednaj\u00ed.<\/a>[6]<\/p>\n Afektivn\u00ed pam\u011b\u0165 ovliv\u0148uje na\u0161e vn\u00edm\u00e1n\u00ed a vytv\u00e1\u0159\u00ed p\u0159esn\u00e1 o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00ed, p\u0159edem n\u00e1s disponuje, abychom jednali a reagovali podle p\u0159edchoz\u00edch zku\u0161enost\u00ed, s p\u0159esv\u011bd\u010den\u00edm, \u017ee p\u0159edm\u011bt je t\u00fd\u017e.<\/a>[7] Arnold up\u0159es\u0148uje, \u017ee \u00a0tato afektivn\u00ed pam\u011b\u0165 \u201eje n\u00e1m st\u00e1le k dispozici a hraje velmi d\u016fle\u017eitou roli v hodnocen\u00ed a v\u00fdkladu ka\u017ed\u00e9 v\u011bci kolem n\u00e1s, a proto m\u016f\u017ee b\u00fdt nazv\u00e1na l\u00edhn\u00ed ka\u017ed\u00e9 zku\u0161enosti a ka\u017ed\u00e9ho jedn\u00e1n\u00ed<\/em> (…). Je v\u0161ak tak\u00e9 velmi subjektivn\u00ed reakc\u00ed na zvl\u00e1\u0161tn\u00ed situaci, zalo\u017eenou na neopakovateln\u00fdch zku\u0161enostech a p\u0159edb\u011b\u017en\u00fdch dispozic\u00edch jedince“.<\/a>[8]<\/p>\n Potud psychologie. M\u00edn\u00edme-li afektivn\u00ed pam\u011bt\u00ed nejen spont\u00e1nn\u00ed proces, kter\u00fd za\u010d\u00edn\u00e1 v prvn\u00edch letech \u017eivota, ale i jej\u00ed vliv na pr\u016fb\u011bh cel\u00e9ho lidsk\u00e9ho \u017eivota, poskytne n\u00e1m velmi zaj\u00edmav\u00e9 podn\u011bty k\u00a0pochopen\u00ed toho, co se odehr\u00e1v\u00e1 v mysli a srdci v\u011b\u0159\u00edc\u00edho \u010dlov\u011bka a zvl\u00e1\u0161t\u011b osob \u017eij\u00edc\u00edch v celib\u00e1tu.<\/p>\n Existuje toti\u017e afektivn\u00ed pam\u011b\u0165 typick\u00e1 pro v\u011b\u0159\u00edc\u00ed osoby<\/em>. Je to pam\u011b\u0165 \u201eorigin\u00e1rn\u00edho“ faktu nebo zku\u0161enosti. Je prvotn\u00ed, proto\u017ee byla na po\u010d\u00e1tku rozhodnut\u00ed pro v\u00edru. Jej\u00edm obsahem je setk\u00e1n\u00ed s Bo\u017e\u00edm otcovstv\u00edm, kter\u00e9 je on\u00edm nesmazateln\u00fdm vtiskem nebo nezaceluj\u00edc\u00ed se ranou. Tato zku\u0161enost m\u016f\u017ee b\u00fdt spojena s\u00a0ur\u010ditou ud\u00e1lost\u00ed nebo zvl\u00e1\u0161tn\u00ed situac\u00ed, m\u016f\u017ee to b\u00fdt ale i cosi pomalu vst\u0159eb\u00e1van\u00e9ho vlastn\u00edm \u017eivotn\u00edm p\u0159\u00edb\u011bhem \u010di darem zku\u0161enosti a moudrosti, p\u0159ich\u00e1zej\u00edc\u00ed skrze druh\u00e9ho \u010dlov\u011bka. D\u016fle\u017eit\u00e9 je, \u017ee zanech\u00e1v\u00e1 v srdci a mysli v\u011b\u0159\u00edc\u00ed osoby jistotu, \u017ee B\u016fh je Otec a \u017ee pro n\u00e1s bude Otcem i nad\u00e1le, i v\u00a0obt\u00ed\u017en\u00fdch situac\u00edch na\u0161eho \u017eivota. R\u016fst ve v\u00ed\u0159e znamen\u00e1 denn\u011b se upamatov\u00e1vat na toto otcovstv\u00ed a \u010delit \u017eivotu s jistotou, kter\u00e1 nach\u00e1z\u00ed oporu v\u00a0t\u00e9to pam\u011bti a je p\u0159ipraven\u00e1 v\u00a0jak\u00e9koliv situaci jednat jako Bo\u017e\u00ed syn\/dcera. <\/em>Zku\u0161enost setk\u00e1n\u00ed s Bo\u017e\u00edm otcovstv\u00edm a \u00fakon v\u00edry jsou prav\u00e9, jestli\u017ee ovlivn\u00ed i n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed \u017eivotn\u00ed zku\u0161enosti. A tato zku\u0161enost je i podm\u00ednkou pro volbu celib\u00e1tu<\/em>.<\/p>\n <\/a>[1] srov. Bodei, Ordo amoris. Conflitti terreni e felicita celeste<\/em>, Bologna 1991, str. 114
\n
\n<\/a>[2] Augustin, De musica<\/em>, PL XXXII,VI,8,21
\n<\/a>[3] Aug., De diversis quaestionibus<\/em>, PL XL, XXXV, 35,1-2
\n<\/a>[4] srov. Bodei, Ordo<\/em>, 119.
\n<\/a>[5] Arnold M., Feelings and Emotions<\/em>, New York 1970, 187
\n<\/a>[6] je t\u0159eba si v\u0161imnout, \u017ee tato interpretace je subjektivn\u00ed a \u010dasto nev\u011bdom\u00e1, \u0159\u00edd\u00ed se krit\u00e9riem skute\u010dn\u00e9 \u010di pouze symbolick\u00e9 podobnosti
\n<\/a>[7] srov. Cencini – Manenti, Psicologia<\/em>, 52-54
\n<\/a>[8] Arnold, Feelings<\/em>, 187; srov. t\u00fd\u017e, Emotion and Personality<\/em>, New York 1960, 186.<\/p>\n
\n