{"id":1745,"date":"2009-02-10T09:18:30","date_gmt":"2009-02-10T08:18:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/?p=1745"},"modified":"2009-02-10T09:18:30","modified_gmt":"2009-02-10T08:18:30","slug":"zivot-jako-dejiny-vira-jako-pamet-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/?p=1745","title":{"rendered":"\u017divot jako d\u011bjiny, v\u00edra jako pam\u011bt V."},"content":{"rendered":"

Amedeo Cencini<\/em><\/p>\n

Origin\u00e1rn\u00ed (prvotn\u00ed) zku\u0161enost Bo\u017e\u00edho otcovstv\u00ed m\u00e1 b\u00fdt nutn\u011b p\u016fvodem autentick\u00e9ho rozhodnut\u00ed v tomto smyslu, p\u0159esn\u011b tak, jako siln\u00e1 a uklid\u0148uj\u00edc\u00ed zku\u0161enost mate\u0159sk\u00e9 l\u00e1sky nesmazateln\u011b poznamen\u00e1v\u00e1 budouc\u00ed afektivn\u00ed \u017eivot lidsk\u00e9 bytosti. \u201eB\u00fdt vryt do Bo\u017e\u00ed dlan\u011b“ (srov. Iz 49,16) je pak skute\u010dn\u00fd vjem, kter\u00fd m\u00e1 na n\u00e1\u0161 \u017eivot dopad nejen intelektu\u00e1ln\u00ed a teoretick\u00fd, ale tak\u00e9 emo\u010dn\u00ed; je to pln\u00e1 jistota, \u017ee i kdyby mohla \u017eena zapomenout na sv\u00e9 nemluvn\u011b, \u201ej\u00e1 na tebe nezapomenu“ (Iz 49,15). Je to vid\u011bn\u00ed, nad\u011bje, o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00ed, p\u0159edchu\u0165 Boha, memoria Dei<\/em>, v postoji u\u017easl\u00e9 a dojat\u00e9 vd\u011b\u010dnosti a l\u00e1skypln\u00e9 kontemplace. Kdo \u017eije v\u00a0celib\u00e1tu pro Bo\u017e\u00ed kr\u00e1lovstv\u00ed nem\u00e1 v mo\u0161n\u011b na z\u00edt\u0159ek nic jin\u00e9ho ne\u017e tuto jistotu, kter\u00e1 je jeho bohatstv\u00edm a jeho z\u00e1rukou, a z\u00e1rove\u0148 mu d\u00e1v\u00e1 odvahu ob\u011btovat se, b\u00fdt \u017eivou pam\u011bt\u00ed t\u00e9to l\u00e1sky.<\/p>\n

Sou\u010dasn\u011b v\u0161ak tato afektivn\u00ed pam\u011b\u0165 n\u00ed pouze zako\u0159en\u011bna v\u00a0minulosti a upom\u00ednka na dobu z\u00e1snub \u010di l\u00edb\u00e1nek s Bohem, na jedine\u010dnou a ojedin\u011blou ud\u00e1lost. Naopak je to \u201erozvzpom\u00edn\u00e1n\u00ed“ v pln\u00e9m smyslu toho v\u00fdrazu (biblick\u00e9m i psychologick\u00e9m). P\u0159ipom\u00edn\u00e1n\u00ed jako ustavi\u010dn\u00e9 navazov\u00e1n\u00ed vztahu mezi pravdou v\u00edry a vlastn\u00edm p\u0159\u00edb\u011bhem, mezi zakl\u00e1daj\u00edc\u00ed ud\u00e1lost\u00ed a jej\u00edm pokra\u010dov\u00e1n\u00edm ve vlastn\u00ed existenci, mezi po\u010d\u00e1te\u010dn\u00edm zjeven\u00edm Bo\u017e\u00ed l\u00e1sky a dal\u0161\u00edmi zku\u0161enostmi s touto l\u00e1skou. Pam\u011b\u0165 roste a obohacuje se, hled\u00e1, n\u011bkdy i kru\u0161n\u011b, st\u00e1le nov\u00e9 a st\u00e1le plodn\u011bj\u0161\u00ed synt\u00e9zy. Nen\u00ed jen l\u00edhn\u00ed<\/em> ka\u017ed\u00e9 zku\u0161enosti a ka\u017ed\u00e9ho jedn\u00e1n\u00ed, ale je to plod<\/em> ka\u017edodenn\u00edho pro\u017eitku. Nen\u00ed to jen dar, z kter\u00e9ho se m\u016f\u017eeme t\u011b\u0161it a kter\u00fd poch\u00e1z\u00ed sh\u016fry, ale je to p\u0159edev\u0161\u00edm pozorn\u00fd objev existen\u010dn\u00ed soudr\u017enosti, kter\u00e1 spojuje navz\u00e1jem rozmanit\u00e9 \u017eivotn\u00ed cykly jednotlivce.[1]<\/strong><\/a><\/em><\/a><\/a><\/em><\/p>\n

Afektivn\u00ed pam\u011b\u0165 \u010dlov\u011bka \u017eij\u00edc\u00edho v celib\u00e1tu je nep\u0159etr\u017eit\u00fdm cvi\u010den\u00edm v\u00edry, nad\u011bje a l\u00e1sky, o n\u011bm\u017e jsme \u0159ekli, \u017ee umo\u017e\u0148uje pozorovat ve v\u0161ech obdob\u00edch \u017eivota vytrvalou p\u0159\u00edmo\u010darost Bo\u017e\u00edho pl\u00e1nu a Bo\u017e\u00ed l\u00e1sky, onu \u010dervenou \u0161\u0148\u016frku, kter\u00e1 se vine vlastn\u00ed histori\u00ed a sv\u011bd\u010d\u00ed o v\u011brnosti.<\/p>\n

A netvrd\u00edme, \u017ee je to operace pokojn\u00e1 a lacin\u00e1!<\/p>\n

Lidsk\u00fd osud \u010dlov\u011bka \u017eij\u00edc\u00edho v celib\u00e1tu je v\u017edy slo\u017eitou a \u010dlenitou histori\u00ed, kter\u00e1 se ned\u00e1 p\u0159e\u010d\u00edst jedin\u00fdm povrchn\u00edm a nez\u00fa\u010dastn\u011bn\u00fdm pohledem, ani pouze duchovn\u011b nebo \u201esv\u011btsky“. Jsou to d\u011bjiny srdce z masa<\/em>, jemu\u017e B\u016fh p\u0159edlo\u017eil \u201enemo\u017enou nab\u00eddku“ srdce sveden\u00e9ho Bohem, j\u00edm zkou\u0161en\u00e9ho, kter\u00e9mu B\u016fh d\u00e1v\u00e1 r\u016fst, vychov\u00e1v\u00e1 ho a vede k dosp\u011blosti. Ale v\u017edycky z\u016fst\u00e1v\u00e1 t\u011blesn\u00e9, v t\u011ble \u201ez masa a kost\u00ed“. Proto je citliv\u00e9 pro v\u0161echno, co p\u0159itahuje lidsk\u00e9 srdce: pro bezprost\u0159edn\u011bj\u0161\u00ed a l\u00e1kav\u011bj\u0161\u00ed nab\u00eddky, pro konkr\u00e9tn\u011bj\u0161\u00ed a dostupn\u011bj\u0161\u00ed city…<\/p>\n

Vedle toho v\u0161ak existuj\u00ed i d\u011bjiny Boha<\/em>, historie l\u00e1sky, kter\u00e1 se nikdy neunav\u00ed ani nevzd\u00e1, kter\u00e1 se nest\u00e1hne zp\u011bt p\u0159ed slabost\u00ed a zradou, p\u0159ed vyp\u00ednavost\u00ed a nestoudnost\u00ed tvora, kter\u00fd d\u00e1v\u00e1 p\u0159ednost sv\u00fdm mal\u00fdm l\u00e1sk\u00e1m p\u0159ed l\u00e1skou Bo\u017e\u00ed.<\/p>\n

On v\u00ed, jak je na\u0161e srdce utvo\u0159eno, v\u00ed, \u017ee n\u011bkdy nezn\u00e1 m\u00edru. Nenech\u00e1 se odradit, tvrdo\u0161\u00edjn\u011b d\u00e1l nab\u00edz\u00ed s\u00e1m sebe jako m\u00edru tohoto srdce<\/em>. Znovu mu nab\u00edz\u00ed smlouvu, opakuje n\u00e1vrh, znovu ho sv\u00e1d\u00ed… ale nevezme zp\u011bt dan\u00e9 slovo: neumen\u0161\u00ed svou nab\u00eddku \u010dlov\u011bku ani sv\u016fj n\u00e1rok. A ty v\u017edy p\u0159esahuj\u00ed to, co m\u016f\u017ee srdce \u010dlov\u011bka d\u00e1t a p\u0159ijmout, a co m\u016f\u017ee jeho mysl rozlu\u0161tit a pochopit.<\/p>\n

A z\u00e1rove\u0148 je to v\u017edycky nab\u00eddka osob\u011b na m\u00edru <\/em>a podle jej\u00edho \u017eivotn\u00edho stupn\u011b<\/em>. Mohli bychom \u0159\u00edci, \u017ee Bo\u017e\u00ed slovo je \u201evyslovov\u00e1no“, pro ka\u017ed\u00fd okam\u017eik \u017eivota ka\u017ed\u00e9ho \u010dlov\u011bka – slovo, kter\u00e9 k n\u011bmu dosp\u011bje a oslov\u00ed ho v onom p\u0159esn\u00e9m okam\u017eiku a nab\u00eddne mu \u201ev dan\u00e9 situaci“, podle v\u011bku, podle zralosti a vnit\u0159n\u00ed \u017e\u00edzn\u011b, podle jeho duchovn\u00edch pot\u0159eb a podle jeho existen\u010dn\u00edho ide\u00e1lu, aby ono slovo p\u0159ijal a otev\u0159el se l\u00e1sce. Tajemn\u00e1 synt\u00e9za nejv\u011bt\u0161\u00ed provokace a hlubok\u00e9ho p\u0159ijet\u00ed a pochopen\u00ed!<\/p>\n

A pr\u00e1v\u011b tenkr\u00e1t, kdy\u017e se nech\u00e1 t\u011blesn\u00e9 srdce dotknout tajemstv\u00edm, odhodl\u00e1 se vrhnout se do nemo\u017en\u00e9ho dobrodru\u017estv\u00ed, zamilovat se do Boha a milovat bli\u017en\u00ed Bo\u017e\u00edm srdcem!<\/em><\/p>\n

N\u011bkdy se trochu u\u010d\u00ed tomuto um\u011bn\u00ed, cvi\u010d\u00ed se v n\u011bm jako norm\u00e1ln\u00ed u\u010de\u0148, navrhuje pl\u00e1n a pozm\u011bn\u00ed ho, ulo\u017e\u00ed ho nebo ho odhod\u00ed, znovu ho vezme do rukou, oprav\u00ed, vylep\u0161\u00ed, zdokonal\u00ed, a tak\u00e9 protrp\u00ed… Ud\u011bl\u00e1 z n\u011bho sv\u016fj d\u016fvod byt\u00ed a smrti.<\/p>\n

Je to l\u00e1ska, kter\u00e1 ho doprov\u00e1z\u00ed po v\u0161echny dny jeho pozemsk\u00e9ho putov\u00e1n\u00ed, d\u011bl\u00e1 mu spole\u010dnost v dobr\u00e9m i zl\u00e9m \u00fad\u011blu; p\u0159ekon\u00e1v\u00e1 krize a norm\u00e1ln\u00ed obdob\u00ed ka\u017ed\u00e9 l\u00e1sky, kter\u00e1 s n\u00edm st\u00e1rne nebo \u201ese omlazuje“: l\u00e1ska mlad\u00e1, potom dosp\u011bl\u00e1 a pak zral\u00e1, a\u017e z\u00e1rove\u0148 s n\u00edm i zem\u0159e. Z touhy po l\u00e1sce, kter\u00e1 se rod\u00ed, je pot\u00edr\u00e1na a pak osvobozena a nakonec uskute\u010dn\u011bna. D\u00e1v\u00e1 v\u0161emu smysl. Ve zku\u0161enosti velk\u00e9 l\u00e1sky v\u0161echno, co se d\u011bje, st\u00e1v\u00e1 se ud\u00e1lost\u00ed ve sv\u00e9m obvodu nebo nab\u00fdv\u00e1 smysl ve vztahu k\u00a0n\u011bmu.[2]<\/a><\/p>\n

Afektivn\u00ed pam\u011b\u0165 \u010dlov\u011bka \u017eij\u00edc\u00edho v celib\u00e1tu je toto v\u0161echno. Je to cel\u00e1 tato historie l\u00e1sky, kter\u00e1 roste a je ka\u017ed\u00fdm dnem bohat\u0161\u00ed a opravdov\u011bj\u0161\u00ed, bo\u017e\u0161t\u011bj\u0161\u00ed i lid\u0161t\u011bj\u0161\u00ed – tak cenn\u00e1, \u017ee nem\u016f\u017ee b\u00fdt ztracena a \u017ee jeden den l\u00e1sky p\u0159ech\u00e1z\u00ed do dal\u0161\u00edho. Historie psan\u00e1 Bohem do srdce \u010dlov\u011bka.<\/p>\n

Afektivn\u00ed pam\u011b\u0165 \u010dlov\u011bka \u017eij\u00edc\u00edho v celib\u00e1tu je panenskou pam\u011bt\u00ed Marie<\/em>, t\u00e9, kter\u00e1 \u201euchov\u00e1v\u00e1 v\u00a0srdci“ slovo, je\u017e je slovem tajemn\u00fdm, ud\u00e1lost\u00ed, kter\u00e9 nerozum\u00ed.[3]<\/a> I proto je panna: nezn\u00e1sil\u0148uje slovo, ani pod z\u00e1minkou, aby ho pochopila, nepop\u00edr\u00e1 ani nevzdaluje od sebe to, co je v\u011bt\u0161\u00ed ne\u017e jej\u00ed mysl a ne\u017e jej\u00ed v\u00fdkladov\u00e9 kategorie, ale p\u0159ij\u00edm\u00e1 to v srdci, d\u00e1v\u00e1 tomu prostor v \u017eivot\u011b, \u010din\u00ed z\u00a0toho vzpom\u00ednku. Proto v n\u00ed m\u016f\u017ee slovo nal\u00e9zt p\u0159\u00edbytek, a\u017e se z n\u00ed „zrod\u00ed“. Proto je Panna vzorem ka\u017ed\u00e9 panny!<\/p>\n

e) Biblick\u00e9 kategorie<\/span><\/p>\n

Guardini \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee pro pochopen\u00ed, k\u00fdm je B\u016fh pro n\u00e1\u0161 \u017eivot, m\u00e1me dv\u011b cesty: studovat P\u00edsmo nebo v\u011bnovat pozornost v\u011bnovan\u00e1 na\u0161emu osobn\u00edmu \u017eivotu.[4]<\/a>My tvrd\u00edme, \u017ee se tyto dv\u011b cesty navz\u00e1jem nevylu\u010duj\u00ed, ale \u017ee je lze spojit ve cvi\u010den\u00ed, kter\u00e9 nyn\u00ed navrhnu: \u010dten\u00ed a psan\u00ed vlastn\u00edch d\u011bjin ve sv\u011btle P\u00edsma svat\u00e9ho a ur\u010dit\u00fdch biblick\u00fdch kategori\u00ed.<\/p>\n

Bible se m\u016f\u017ee st\u00e1t jak\u00fdmsi zrcadlem, ve kter\u00e9m vid\u00edme zobrazenu svou existenci, nebo pozad\u00edm, na kter\u00e9 ji prom\u00edt\u00e1me. D\u011bjiny Izraele vypr\u00e1v\u011bj\u00ed o tom, co B\u016fh d\u011bl\u00e1<\/em> s tvorem, kter\u00e9ho si vyvolil, vypr\u00e1v\u00ed o Bo\u017e\u00edm zp\u016fsobu jedn\u00e1n\u00ed s \u010dlov\u011bkem, nebo jak \u0159\u00edk\u00e1 jeden velk\u00fd izraelsk\u00fd filozof: „Bible nesd\u011bluje jak \u010dlov\u011bk vid\u00ed Boha, n\u00fdbr\u017e p\u0159edev\u0161\u00edm jak B\u016fh vid\u00ed \u010dlov\u011bka. Bible nen\u00ed teologie \u010dlov\u011bka (vyroben\u00e1 \u010dlov\u011bkem), n\u00fdbr\u017e antropologie Boha, kter\u00fd se zab\u00fdv\u00e1 \u010dlov\u011bkem a t\u00edm, co on \u017e\u00e1d\u00e1, tedy v\u00edce ne\u017e Bo\u017e\u00ed p\u0159irozenost\u00ed“.[5]<\/a> Proto \u010d\u00edst \u017eivot ve sv\u011btle P\u00edsma znamen\u00e1 objevit jeho pravdu, to, \u010d\u00edm n\u00e1\u0161 \u017eivot m\u016f\u017ee a m\u00e1 b\u00fdt podle Bo\u017e\u00edho pl\u00e1nu, nebo\u0165 B\u016fh s n\u00e1mi jedn\u00e1 tak, jako kdysi jednal s na\u0161imi otci.<\/p>\n

Konkr\u00e9tn\u011b to bude znamenat, \u017ee m\u00e1me br\u00e1t \u00fast\u0159edn\u00ed a nejv\u00fdznamn\u011bj\u0161\u00ed ud\u00e1losti Izraele jako parametry, jako kl\u00ed\u010de \u010detby pro n\u00e1\u0161 osobn\u00ed \u017eivot. Existuje pojem biblick\u00e1 kategorie<\/em>. J\u00edm se st\u00e1v\u00e1 bible hermeneutikou na\u0161eho \u017eivota, neboli Bo\u017e\u00ed slovo se st\u00e1v\u00e1 exegetick\u00fdm n\u00e1strojem na\u0161\u00ed historie.<\/p>\n

Zaznamen\u00e1v\u00e1n\u00ed vlastn\u00edho \u017eivota se tak st\u00e1v\u00e1 vysoce duchovn\u00ed \u010dinnost\u00ed duchovn\u00edho \u010dlov\u011bka, kter\u00fd p\u00e1tr\u00e1 po Bo\u017e\u00edch kroc\u00edch, po tom, co B\u016fh ud\u011blal, aby n\u00e1m vy\u0161el vst\u0159\u00edc, aby se dal poznat, aby vyj\u00e1d\u0159il svou l\u00e1sku k \u010dlov\u011bku. A ka\u017ed\u00fd lidsk\u00fd p\u0159\u00edb\u011bh se op\u011bt st\u00e1v\u00e1 Bo\u017e\u00edmi d\u011bjinami, Bohem promy\u0161len\u00fdmi a napl\u00e1novan\u00fdmi, tak jako jsou d\u011bjiny Izraele slovem a projevem Bo\u017e\u00edm.<\/p>\n

V\u00edra k\u0159es\u0165an\u016f je tedy v\u00edrou d\u011bjinn\u011b-biblickou v\u00edru.<\/p>\n

[1]<\/a> T\u00edmto typem anal\u00fdzy se mezi jin\u00fdm li\u0161\u00edme od v\u00fdkladu, kter\u00fd je pon\u011bkud staticko-pasivn\u00ed \u010di od Arnoldova p\u0159\u00edli\u0161 kontinuistick\u00e9ho v\u00fdkladu a vyhneme se tomu, \u017ee bychom ch\u00e1pali afektivn\u00ed pam\u011b\u0165 jako zp\u011btnou symbolizaci pro\u017eit\u00e9ho.<\/p>\n

[2]<\/a> srov. Guardini R., P\u00e1n<\/em>, s. 316-323<\/p>\n

[3]<\/a> srov. Lk 2,19.51<\/p>\n

[4]<\/a> srov. Guardini, Accettare<\/em>, 31-33<\/p>\n

[5]<\/a> Heschel A. J., L’uomo non e solo<\/em>, Milano 1970. \u00a0135<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Amedeo Cencini Origin\u00e1rn\u00ed (prvotn\u00ed) zku\u0161enost Bo\u017e\u00edho otcovstv\u00ed m\u00e1 b\u00fdt nutn\u011b p\u016fvodem autentick\u00e9ho rozhodnut\u00ed v tomto smyslu, p\u0159esn\u011b tak, jako siln\u00e1 a uklid\u0148uj\u00edc\u00ed zku\u0161enost mate\u0159sk\u00e9 l\u00e1sky nesmazateln\u011b poznamen\u00e1v\u00e1 budouc\u00ed afektivn\u00ed \u017eivot lidsk\u00e9 bytosti. \u201eB\u00fdt vryt do Bo\u017e\u00ed dlan\u011b“ (srov. Iz 49,16) je pak skute\u010dn\u00fd vjem, kter\u00fd m\u00e1 na n\u00e1\u0161 \u017eivot dopad nejen intelektu\u00e1ln\u00ed a teoretick\u00fd, ale […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1745"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1745"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1745\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1747,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1745\/revisions\/1747"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1745"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1745"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1745"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}