{"id":1876,"date":"2009-03-13T21:53:23","date_gmt":"2009-03-13T20:53:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/?p=1876"},"modified":"2009-03-13T21:53:23","modified_gmt":"2009-03-13T20:53:23","slug":"zivot-jako-dejiny-zaver","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/?p=1876","title":{"rendered":"\u017divot jako d\u011bjiny (z\u00e1v\u011br)"},"content":{"rendered":"

A. Cencini<\/em><\/p>\n

5. Zkou\u0161ka<\/strong><\/p>\n

Zkou\u0161ka je Bo\u017e\u00edm d\u00edlem, je v\u00fdrazem Bo\u017e\u00ed v\u016fle vyj\u00edt \u010dlov\u011bku vst\u0159\u00edc. Je to gesto jeho proz\u0159etelnosti.
\nZkou\u0161ka je v\u017edycky v\u00fdslednic\u00ed dvoj\u00edho pohybu: od \u010dlov\u011bka, kter\u00fd vstupuje do zku\u0161enosti s Bohem a od Boha sm\u011brem k \u010dlov\u011bku, s n\u00edm\u017e se mu dost\u00e1v\u00e1 zku\u0161enosti. Touha a z\u00e1m\u011br \u010dlov\u011bka m\u00edt zku\u0161enost Boha je nam\u00edst\u011b, ale p\u0159edch\u00e1z\u00ed j\u00ed a rozhoduj\u00edc\u00ed je ona Bo\u017e\u00ed touha a z\u00e1m\u011br setkat se s \u010dlov\u011bkem, m\u00edt s n\u00edm zku\u0161enost. Zkou\u0161ka je tedy prost\u0159edek, j\u00edm\u017e se B\u016fh setk\u00e1v\u00e1 s \u010dlov\u011bkem. Tak je tomu v P\u00edsm\u011b svat\u00e9m a u v\u0161ech Bo\u017e\u00edch p\u0159\u00e1tel. Posv\u00e1tn\u00fd text dokonce v\u016fbec nezn\u00e1 kategorii \u201ezku\u0161enost Boha\u201c ze strany \u010dlov\u011bka, ale pouze jej\u00ed opak: toti\u017e Bo\u017e\u00ed zku\u0161enost \u010dlov\u011bka.<\/p>\n

Projd\u011bme tedy sv\u016fj \u017eivotn\u00ed p\u0159\u00edb\u011bh a ptejme se:
\n* P\u0159i jak\u00fdch p\u0159\u00edle\u017eitostech zakou\u0161\u00edme Boha? Nebo v jak\u00fdch situac\u00edch jsme se domn\u00edvali, \u017ee jde o zakou\u0161en\u00ed Boha? Kdy n\u00e1m B\u016fh odpov\u011bd\u011bl podle obrazu, kter\u00fd jsme si o n\u011bm ud\u011blali? Nakolik jsme ochotni zm\u011bnit perspektivu a dovolit Bohu, aby on ud\u011blal zku\u0161enost s n\u00e1mi podle jeho z\u00e1m\u011bru, o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00ed a tu\u017eeb?<\/p>\n

* V t\u00e9to reflexi na\u0161eho \u017eivota n\u00e1m m\u016f\u017ee pomoci Abrah\u00e1m: prvn\u00ed zku\u0161enosti Boha byly spojeny s darem syna – B\u016fh dodr\u017eel sv\u016fj slib, a tak potvrdil obraz, jak\u00fd si o n\u011bm Abrah\u00e1m ud\u011blal: B\u016fh je v\u011brn\u00fd. Ale kdy\u017e po n\u011bm B\u016fh pozd\u011bji vy\u017eadoval tohoto syna zasl\u00edben\u00ed \u2013 Abraham n\u00e1hle musel \u010delit absurdit\u011b, tajemstv\u00ed, nevysv\u011btliteln\u00e9mu. Obraz, kter\u00fd si utvo\u0159il o Bohu, byl t\u00edmto po\u017eadavkem vyvr\u00e1cen, tedy vyvr\u00e1cen Bohem samotn\u00fdm!<\/p>\n

* Jde o autentickou zkou\u0161ku. Ale abychom dob\u0159e pochopili jej\u00ed povahu a analogick\u00e9 zkou\u0161ky v na\u0161em \u017eivot\u011b, ptejme se d\u00e1l: kdo m\u00e1 b\u00fdt on\u00edm \u201esynem\u201c, tedy na\u0161\u00edm potomstvem?
\n\u201eSyn\u201c, potomstvo je v\u0161echno to, co jsme zplodili – n\u00e1\u0161 bankovn\u00ed \u00fa\u010det, v\u00fdsledky na\u0161\u00ed pr\u00e1ce nebo na\u0161ich schopnost\u00ed \u010di kvalifikace, kterou se m\u016f\u017eeme prok\u00e1zat, prost\u011b v\u0161e, co n\u00e1m nebo druh\u00fdm lidem sd\u011bluje jakou m\u00e1me cenu a hodnotu, jak\u00e1 je na\u0161e identita a v \u010dem spo\u010d\u00edv\u00e1 na\u0161e d\u016fstojnost. N\u011bkdy na tomto na\u0161em \u201epotomstvu\u201c lp\u00edme ne\u010distou a narcistickou l\u00e1skou, nez\u0159ekli bychom se ho za v\u0161ecky poklady sv\u011bta. T\u00e9m\u011b\u0159 si neuv\u011bdomujeme, jak si z n\u011bj pozvolna d\u011bl\u00e1me b\u016f\u017eka \u010di jak za\u010d\u00edn\u00e1me nebezpe\u010dn\u011b z\u00e1viset na vlastn\u00edm \u00fasp\u011bchu a na tom, co sami kon\u00e1me (na \u201esynech na\u0161ich syn\u016f\u201c).<\/p>\n

* Pak obvykle p\u0159ich\u00e1z\u00edv\u00e1 B\u016fh, kter\u00fd takovou nezdravou a nep\u0159irozenou l\u00e1sku nechce, a \u017e\u00e1d\u00e1 od n\u00e1s ob\u011b\u0165 syna, proto\u017ee je to B\u016fh \u017e\u00e1rliv\u00fd: jde mu o na\u0161i svobodu. To je po\u017eehnan\u00e1 chv\u00edle zkou\u0161ky, \u010das utrpen\u00ed, ale tak\u00e9 velk\u00e9ho osvobozen\u00ed. Obvykle to v\u0161ak nech\u00e1peme, z\u0159\u00eddka jsme okam\u017eit\u011b ochotn\u00ed podstupovat podobnou zkou\u0161ku.
\n* M\u00edt v takov\u00e9 situaci pohled v\u00edry znamen\u00e1 vid\u011bt, jak B\u016fh, nanejv\u00fd\u0161 trp\u011bliv\u011b pracuje a d\u011bl\u00e1 v\u0161e proto, aby n\u00e1s u\u010dinil takov\u00fdmi, jak\u00fdmi n\u00e1s chce m\u00edt: abychom milovali svobodn\u011b, jako miluje On a byli schopni tou\u017eit tak, jak tou\u017e\u00ed On.
\n* A pr\u00e1v\u011b pro tuto ochotu se stal Abrah\u00e1m otcem v\u011b\u0159\u00edc\u00edch a tento p\u0159\u00edb\u011bh se opakuje u ka\u017ed\u00e9ho v\u011b\u0159\u00edc\u00edho.
\nZkou\u0161ka je d\u016fle\u017eit\u00fd moment porozum\u011bn\u00ed duchovn\u00ed \u010detb\u011b na\u0161eho \u017eivota, obsahuje nezbytnou zm\u011bnu i milost, je prost\u0159edkem, kter\u00fd B\u016fh pou\u017e\u00edv\u00e1, aby se zjevil \u010dlov\u011bku a utv\u00e1\u0159el ho podle sv\u00e9ho z\u00e1m\u011bru.
\n* Zkou\u0161ka \u010dasto zanech\u00e1v\u00e1 znamen\u00ed, kter\u00e9 b\u00fdv\u00e1 samostatnou biblickou kategori\u00ed: zanech\u00e1v\u00e1 jizvu, stopu po zran\u011bn\u00ed. Jizva se nezaceluje, z\u016fst\u00e1v\u00e1 tu, aby sv\u011bd\u010dila, \u017ee tudy pro\u0161el B\u016fh nebo \u017ee do\u0161lo k z\u00e1pasu s Bohem (dal\u0161\u00ed kategorie, srov. z\u00e1pas Jakob\u016fv, Gn 32,22-32), a to proto, abychom se obraceli st\u00e1le v\u00edce k n\u011bmu a pamatovali na po\u017eehnan\u00fd den, kdy n\u00e1s po\u017e\u00e1dal, abychom ho milovali v\u00edce ne\u017e sv\u00e9ho \u201esyna\u201c. Panenstv\u00ed je jedn\u00edm z t\u011bchto znamen\u00ed: je \u201eposv\u00e1tnou ranou\u201c (Maritain).
\nS Abrah\u00e1mem a zejm\u00e9na kolem jeho vztahu s Bohem (srov. Gn 12-22) jsou spojeny i dal\u0161\u00ed velmi podn\u011btn\u00e9 biblick\u00e9 kategorie, o kter\u00fdch se zde zm\u00edn\u00edm jen letmo:<\/p>\n

6. Zasl\u00edben\u00ed, po\u017eehn\u00e1n\u00ed, smlouva<\/strong> \u2013 v\u00fdrazy Bo\u017e\u00ed touhy po sp\u00e1se \u010dlov\u011bka<\/p>\n

\u010clov\u011bk na Bo\u017e\u00ed nab\u00eddku vztahu neodpov\u00edd\u00e1 ihned souhlasn\u011b: je tu sp\u00ed\u0161e po\u010d\u00e1te\u010dn\u00ed ned\u016fv\u011bra (srov. Abraham i S\u00e1ra, kte\u0159\u00ed se Bo\u017e\u00edmu p\u0159\u00edslibu, \u017ee budou m\u00edt syna, sm\u011bj\u00ed a neberou ho v\u00e1\u017en\u011b, ned\u016fv\u011b\u0159uj\u00ed Bohu a velikosti jeho pl\u00e1n\u016f), sp\u011bch (uvid\u011bt co nejd\u0159\u00edve Bo\u017e\u00ed slib spln\u011bn\u00fd), pokusy o samostatn\u00e9 uskute\u010d\u0148ov\u00e1n\u00ed Bo\u017e\u00edho p\u0159\u00edslibu ze strany \u010dlov\u011bka (viz S\u00e1ra, kter\u00e1 se sna\u017e\u00ed zjednodu\u0161it v\u011bci chytrou pletichou a pob\u00edz\u00ed Abrah\u00e1ma, a\u0165 si opat\u0159il syna od otrokyn\u011b. A je velmi kr\u00e1sn\u00e9, \u017ee B\u016fh pak \u017eehn\u00e1 i Izmaelovi, kter\u00fd je synem otrokyn\u011b a lidsk\u00fdch pokus\u016f nalo\u017eit s Bo\u017e\u00edm z\u00e1m\u011brem podle vlastn\u00edch p\u0159edstav). Ale B\u016fh z\u016fst\u00e1v\u00e1 v\u011brn\u00fd i kdy\u017e \u010dlov\u011bk kol\u00eds\u00e1 ve vztahu k n\u011bmu a dodr\u017e\u00ed sv\u016fj slib, po\u017eehn\u00e1n\u00ed i smlouvu.<\/p>\n

7. Otroctv\u00ed<\/strong><\/p>\n

V d\u011bjin\u00e1ch izraelsk\u00e9ho n\u00e1roda najdeme ud\u00e1lost, kter\u00e1 je zdrojem\u00a0 identity izraelsk\u00e9ho n\u00e1roda. Izrael je lid, kter\u00fd byl osvobozen Hospodinem. Ale osvobozen\u00ed p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1, \u017ee tu bylo otroctv\u00ed, z kter\u00e9ho B\u016fh musel sv\u016fj lid vysvobodit.
\nB\u016fh se n\u00e1s sna\u017e\u00ed ustavi\u010dn\u011b osvobozovat. Ale abychom mohli b\u00fdt osvobozeni, pot\u0159ebujeme si sv\u00e9 otro\u010den\u00ed uv\u011bdomit. Kdo si ho nen\u00ed v\u011bdom, nec\u00edt\u00ed pot\u0159ebu b\u00fdt od n\u011bho osvobozen.
\n\u017didovsk\u00fd n\u00e1rod byl opravdu otrokem. Ale t\u00edm, co ho skute\u010dn\u011b zotro\u010dovalo, byl jeho subjektivn\u00ed postoj. Izraelsk\u00fd lid se toti\u017e m\u011bl v Egypt\u011b dob\u0159e, tak\u017ee Moj\u017e\u00ed\u0161 ho nalezl nejist\u00fd a m\u00e1lo naklon\u011bn\u00fd opustit pohodlnou situaci. Neznalost vlastn\u00edho otroctv\u00ed vede k tomu, \u017ee nevid\u00edme d\u016fvod, pro\u010d b\u00fdt osvobozeni. Proto lze \u0159\u00edci, \u017ee cel\u00fd lidsk\u00fd \u017eivot je neust\u00e1l\u00fd proces osvobozov\u00e1n\u00ed, ale z\u00e1kladn\u00ed podm\u00ednkou je v\u011bd\u011bt a poznat, co \u010dlov\u011bka zotro\u010duje.<\/p>\n

Typick\u00e9 zn\u00e1mky otro\u010den\u00ed:
\na) Vnit\u0159n\u00ed z\u00e1vislost:<\/em> na ur\u010dit\u00e9 osob\u011b, na prost\u0159ed\u00ed, na roli, na spole\u010densk\u00e9m \u00fasp\u011bchu, na souhlasu a \u00fact\u011b druh\u00fdch.<\/p>\n

b) Nebere se ohled na j\u00e1dro vlastn\u00ed identity<\/em>: zatemn\u00ed se v\u011bdom\u00ed toho, k\u00fdm vlastn\u011b jsem, nebo se p\u0159ejde od identity ontologick\u00e9 k psychick\u00e9 (p\u0159\u00edpadn\u011b somatick\u00e9). Jakoby v\u011bdom\u00ed, \u017ee je doty\u010dn\u00e1 osoba Bo\u017e\u00edm tvorem, kter\u00fd byl stvo\u0159en a nasm\u011b\u0159ov\u00e1n k ur\u010dit\u00e9mu charismatick\u00e9ho modelu, n\u00e1hle nesta\u010dilo k tomu, aby se c\u00edtila dob\u0159e – proto hled\u00e1 n\u00e1hra\u017eky, je\u017e j\u00ed zd\u00e1nliv\u011b nab\u00eddnou v\u00edce uspokojen\u00ed. Tomuto nebezpe\u010d\u00ed jsme vystaveni v\u0161ichni bez v\u00fdjimky, racion\u00e1ln\u011b uva\u017euj\u00edc\u00ed v\u011b\u0159\u00edc\u00ed \u010dlov\u011bk si ho v\u0161ak m\u00e1 v\u0161imnout. Obvykle pr\u00e1v\u011b ten, kdo si st\u011b\u017euje na vn\u011bj\u0161\u00ed nesvobodu, nevid\u00ed vlastn\u00ed vnit\u0159n\u00ed spoutanost.<\/p>\n

c) N\u00e1vyk na danou situaci<\/em>: z\u00e1visl\u00e1 osoba nec\u00edt\u00ed pot\u0159ebu zbavit se sv\u00e9 z\u00e1vislosti. Situace j\u00ed vyhovuje, m\u00e1 dojem, \u017ee uspokojuje jej\u00ed pot\u0159eby a ud\u011bl\u00e1 v\u0161e, aby zd\u016fvodnila sv\u00e9 jedn\u00e1n\u00ed. Nem\u00e1 dojem, \u017ee by to neodpov\u00eddalo jej\u00edmu \u017eivotn\u00edmu z\u00e1m\u011bru (nap\u0159. \u0159ekne, \u017ee je to p\u0159eci pochopiteln\u00e9 a … \u017ee pro udr\u017een\u00ed psychick\u00e9ho zdrav\u00ed mus\u00ed naj\u00edt n\u00e1hradu za emo\u010dn\u00ed osam\u011blost a vyprahlost atd.). Tedy pr\u00e1v\u011b tak jako Izraelit\u00e9, kte\u0159\u00ed se egyptsk\u00e9mu otroctv\u00ed p\u0159izp\u016fsobili tak dokonale,\u00a0 a\u017e se jim po n\u011bm st\u00fdskalo.<\/p>\n

d) Ned\u016fv\u011bra a pochybova\u010dnost<\/em>: z\u00e1visl\u00e1 a pasivn\u00ed osoba rad\u011bji z\u016fstane z\u00e1visl\u00e1, ne\u017e aby sm\u011b\u0159ovala do budoucnosti, kter\u00e1 vy\u017eaduje zm\u011bnu. Otroctv\u00ed \u010din\u00ed z lidi ned\u016fv\u011b\u0159iv\u00e9 jedince, neschopn\u00e9 p\u0159ijmout Bo\u017e\u00ed n\u00e1roky, tak\u017ee se boj\u00ed nechat se osvobodit. Tak jako se \u017did\u00e9 dlouho necht\u011bli d\u00e1t p\u0159esv\u011bd\u010dit, kdy\u017e jim Moj\u017e\u00ed\u0161 hl\u00e1sal Bo\u017e\u00ed pl\u00e1n sm\u011b\u0159uj\u00edc\u00ed k osvobozen\u00ed.<\/p>\n

Mo\u017en\u00e1 by na tomto m\u00edsto bylo u\u017eite\u010dn\u00e9 nazna\u010dit, jak odkr\u00fdt, v \u010dem spo\u010d\u00edv\u00e1 na\u0161e vlastn\u00ed otroctv\u00ed. Obecn\u011b plat\u00ed, \u017ee si m\u00e1me uchovat pozornost v\u016f\u010di celku sv\u00e9ho \u017eivota, neuv\u00e1znout jen v n\u011bkter\u00e9 z jeho rovin. Konkr\u00e9tn\u011b n\u00e1m m\u016f\u017ee napomoci:<\/p>\n

a) V\u0161\u00edmat si nejz\u0159eteln\u011bj\u0161\u00edch prvk\u016f na\u0161eho chov\u00e1n\u00ed, na\u0161ich obvykl\u00fdch reakc\u00ed, z\u00e1lib a pocit\u016f, sympati\u00ed a antipati\u00ed, toho, co n\u00e1s t\u011b\u0161\u00ed nebo tr\u00e1p\u00ed, na\u0161ich reakc\u00ed na \u00fasp\u011bch i ne\u00fasp\u011bch, toho, jak pro\u017e\u00edv\u00e1me mezilidsk\u00e9 vztahy, na\u0161ich instinktivn\u00edch a bezd\u011b\u010dn\u00fdch reakc\u00ed atd.
\nb) P\u0159ej\u00edt od chov\u00e1n\u00ed k postoj\u016fm (jimi\u017e m\u00edn\u00edme vnit\u0159n\u00ed sklony k ur\u010dit\u00e9mu chov\u00e1n\u00ed), v\u0161imnout si, jak\u00e9 \u017eivotn\u00ed postoje (zejm. jak\u00e9 pocity a my\u0161lenkov\u00e1 sch\u00e9mata) zauj\u00edm\u00e1me k sob\u011b a k druh\u00fdm lidem, ke sv\u011btu i Bohu. Je d\u016fle\u017eit\u00e9 pravdiv\u011b porozum\u011bt t\u011bmto postoj\u016fm, proto\u017ee pr\u00e1v\u011b z nich pramen\u00ed na\u0161e jedn\u00e1n\u00ed.<\/p>\n

c) Od postoj\u016f k motivac\u00edm (tj. z jak\u00fdch nevysloven\u00fdch pohnutek jedn\u00e1m –\u00a0 nemus\u00ed se v\u017edy shodovat\u00a0 s vysloven\u00fdm z\u00e1m\u011brem). Pro tento \u00fakon je zapot\u0159eb\u00ed odvaha, proto\u017ee v n\u00e1s \u010dasto vyvstanou r\u016fzn\u00e9 obrann\u00e9 postoje: m\u00e1me velk\u00fd sklon sami sebe p\u0159esv\u011bd\u010dovat, \u017ee na\u0161e pohnutky se shoduj\u00ed s na\u0161imi \u010diny. Obvykle v\u0161ak na\u0161e jedn\u00e1n\u00ed pramen\u00ed z cel\u00e9ho mno\u017estv\u00ed pohnutek, mezi nimi\u017e jsou jak \u010dist\u011b evangeln\u00ed motivace jedn\u00e1n\u00ed tak i m\u00e9n\u011b \u010dist\u00e9 osobn\u00ed pohnutky. Mus\u00edme m\u00edt odvahu odhalit v n\u00e1s tyto neautentick\u00e9 subjektivn\u00ed motivace, proto\u017ee pokud je nepozn\u00e1me, budou d\u00e1le r\u016fst, a\u017e docela opanuj\u00ed na\u0161e srdce.<\/p>\n

d) Od motivace k z\u00e1kladn\u00ed opci\/volb\u011b: na tomto m\u00edst\u011b p\u016fjde o to pochopit a pt\u00e1t se, zda to, co d\u011bl\u00e1m, odpov\u00edd\u00e1 m\u00e9 z\u00e1kladn\u00ed volb\u011b, kter\u00e1 stav\u00ed na v\u00ed\u0159e, \u010di nikoli? V\u00edra se projevuje v mal\u00fdch, nepatrn\u00fdch ka\u017edodenn\u00edch volb\u00e1ch, pr\u00e1v\u011b v nich se rozhoduji, zda kr\u00e1\u010d\u00edm v souladu s Kristov\u00fdm k\u0159\u00ed\u017eem, nebo zda pouze hled\u00e1m cestu k seberealizaci.<\/p>\n

Je d\u016fle\u017eit\u00e9 zmapovat si takto vlastn\u00ed existenci a objevit m\u00edsta, kde z\u016fst\u00e1v\u00e1m otrokem. Pouze, pokud je budeme zn\u00e1t a budeme se pro n\u011b tr\u00e1pit, budeme tou\u017eit po osvobozen\u00ed a budeme se moci z n\u011bj radovat.
\nNesvoboda ovliv\u0148uje i na\u0161i pam\u011b\u0165 a p\u016fsob\u00ed, \u017ee si na uplynul\u00e9 ud\u00e1losti vlastn\u00edho \u017eivota vzpom\u00edn\u00e1me \u0161patn\u011b, negativn\u011b a jaksi rozzloben\u011b. Jde o \u201epohanskou\u201c pam\u011b\u0165, ne evangelijn\u00ed, kter\u00e1 by m\u011bla v ud\u00e1lostech rozpozn\u00e1vat ruku osvobozuj\u00edc\u00edho Boha. Proto na utrp\u011bn\u00e9 k\u0159ivdy \u010di pomluvy vzpom\u00edn\u00e1me jako na naprosto ne\u0161\u0165astn\u00e9 a vlastn\u011b proklet\u00e9 chv\u00edle \u2013 ale mohly by se st\u00e1t chv\u00edlemi \u010di p\u0159\u00edle\u017eitost\u00ed, v n\u00ed\u017e jsme poznali svou p\u0159ehnanou pot\u0159ebu souhlasu a \u00facty ze strany druh\u00fdch lid\u00ed, a kdy n\u00e1s B\u016fh vyzval, abychom se trochu osvobodili od t\u00e9to z\u00e1vislosti. M\u011bli bychom p\u0159ipustit, \u017ee m\u00e1me pam\u011b\u0165 kvalitativn\u011b chudou, \u017ee si pamatujeme na mnoh\u00e9 ud\u00e1losti zp\u016fsobem, kter\u00fd nevypov\u00edd\u00e1 o cest\u011b osvobozen\u00ed a v\u00edry.<\/p>\n

8. Osvobozen\u00ed<\/strong><\/p>\n

Kdy\u017e jsme poznali, co n\u00e1s zotro\u010duje, m\u016f\u017eeme pom\u00fd\u0161let na vstup do etapy osvobozen\u00ed. Osvobozen\u00ed je nesporn\u011b d\u00edlo Bo\u017e\u00ed \u201emocn\u00e9 ruky a vzta\u017een\u00e9ho ramene\u201c. Ale B\u016fh opravdu osvobod\u00ed jen toho, kdo se nech\u00e1 osvobodit. Smysl tohoto v\u00fdrazu pochop\u00edme, kdy\u017e se pod\u00edv\u00e1me na \u010dty\u0159i prvky, kter\u00e9 se vztahuj\u00ed k otroctv\u00ed.<\/p>\n

a) Schopnost autonomie<\/em>
\n\u010clov\u011bk se st\u00e1v\u00e1 citov\u011b samostatn\u00fd, kdy\u017e si je jist\u00fd l\u00e1skou, kter\u00e9 se mu dostalo. Proto pr\u00e1ce, kterou zde navrhujeme, m\u016f\u017ee m\u00edt velk\u00fd v\u00fdznam: \u010dlov\u011bk v n\u00ed toti\u017e objevuje dobro, kter\u00e9 je ur\u010deno pr\u00e1v\u011b jen jemu, l\u00e1sku, kterou u\u017e v hojn\u00e9 m\u00ed\u0159e dostal, a tak i p\u0159edpoklady k tomu, aby pro\u017e\u00edval v\u0161e, co se mu v \u017eivot\u011b d\u011bje, s hlubokou vd\u011b\u010dnost\u00ed.
\nAutonomn\u00ed osoba je osvobozen\u00e1 od r\u016fzn\u00fdch z\u00e1vislost\u00ed, um\u00ed st\u00e1t na vlastn\u00edch nohou a \u017e\u00edt v d\u016fv\u011brn\u00e9m vztahu s Bohem. S on\u00edm Bohem, kter\u00fd v na\u0161em \u017eivot\u011b situace \u010dasto vytv\u00e1\u0159el situace citov\u00e9ho osam\u011bn\u00ed, aby n\u00e1m dal zakusit samotu s N\u00edm. Um\u011blo bychom podobn\u00e9 chv\u00edle rozpoznat? Jak jsme je pro\u017e\u00edvali?<\/p>\n

b) Nabyt\u00ed a objev vlastn\u00ed identity<\/em>
\nOsvobozen\u00ed vede k odhalen\u00ed toho, k\u00fdm jsme: jsme svobodn\u00ed natolik, \u017ee se m\u016f\u017ee uskute\u010dnit to, \u010d\u00edm jsme povol\u00e1ni b\u00fdt.
\nNezbytnou slo\u017ekou svobody je svoboda v oblasti citu: souvis\u00ed s n\u00ed na\u0161e schopnost milovat to, \u010d\u00edm jsme a \u010d\u00edm jsme povol\u00e1ni b\u00fdt, nechat se p\u0159itahovat pravdou, kr\u00e1sou a dobrem ide\u00e1ln\u00edho j\u00e1.
\n* Svobodn\u00fd je ten, kdo se rozhodne z\u00e1viset na tom, co miluje a co je hodno l\u00e1sky;
\n* nesvobodn\u00fd je ten, kdo neum\u00ed z\u00e1viset na tom, co miluje, nebo co \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee miluje, nebo ten, kdo z\u00e1vis\u00ed na n\u011b\u010dem, co by milovat nem\u011bl. (z\u00e1viset = zvolit si podle ide\u00e1lu, pro kter\u00fd jsme se rozhodli).
\nB\u016fh m\u011b tedy osvobozuje s p\u0159\u00e1n\u00edm, aby s\u00edla ulo\u017een\u00e1 v m\u00fdch citech sm\u011b\u0159ovala k uskute\u010dn\u011bn\u00ed \u017eivotn\u00edmu z\u00e1m\u011bru, kter\u00fd se mnou m\u00e1, a nau\u010dil milovat on\u00edm specifick\u00fdm zp\u016fsobem, kter\u00fd nab\u00edz\u00ed m\u00e9 zvolen\u00e9 charisma.\u00a0 Postupn\u011b m\u011b tedy uschop\u0148uje pro\u017e\u00edvat poklad a energii skrytou v emoc\u00edch tak, abych mohl \u017e\u00edt to, k \u010demu jsem povol\u00e1n. Kr\u00e1tce \u0159e\u010deno, B\u016fh n\u00e1s osvobozuje, aby n\u00e1s vr\u00e1til n\u00e1m samotn\u00fdm.<\/p>\n

c) Schopnost milovat Boha jako miluje On<\/em>
\nNejv\u011bt\u0161\u00ed znamen\u00ed Bo\u017e\u00ed l\u00e1sky jsme dostali v tom, \u017ee se B\u016fh nespokojil s l\u00e1skou k n\u00e1m, ale \u017ee n\u00e1m dal z\u00e1rove\u0148 schopnost milovat ho tak, jako miluje on. B\u016fh z n\u00e1s nechce m\u00edt za pasivn\u00ed d\u011bcko, kter\u00e9 je pouze p\u0159edm\u011btem l\u00e1sky. Proto n\u00e1s Bo\u017e\u00ed l\u00e1ska provokuje a p\u0159etv\u00e1\u0159\u00ed: uschop\u0148uje n\u00e1s toti\u017e milovat. Jak\u00e1koli zkou\u0161ka m\u00e1 v\u017edy t\u00fd\u017e c\u00edl: vymanit n\u00e1s z \u00fazkoprsosti a ubohosti na\u0161\u00ed l\u00e1sky a nau\u010dit n\u00e1s milovat tak, jak miluje B\u016fh. Proto se o Bo\u017e\u00ed l\u00e1sce k n\u00e1m p\u0159esv\u011bd\u010dujeme hlavn\u011b tehdy, kdy\u017e uv\u00e1d\u00edme do praxe tuto schopnost milovat jako On, kterou jsme od n\u011bj dostali.
\nNa\u0161e minulost je pln\u00e1 Bo\u017e\u00edch v\u00fdzev a osloven\u00ed. B\u016fh se st\u00e1le sna\u017e\u00ed p\u0159edat n\u00e1m svoji l\u00e1sku, je\u017e se v n\u00e1s st\u00e1v\u00e1 pramenem \u017eiv\u00e9 vody, ke kter\u00e9mu mohou p\u0159istoupit i druz\u00ed lid\u00e9 a mohou j\u00edm b\u00fdt ob\u010derstveni.<\/p>\n

pozn.: jde o upravenou verzi p\u0159ekladu p\u0159edn\u00e1\u0161ky italsk\u00e9ho \u0159eholn\u00edho kn\u011bze a psychologa, kter\u00e1 byla uve\u0159ejn\u011bna na str\u00e1nk\u00e1ch Konference vy\u0161\u0161\u00edch \u0159eholn\u00edch p\u0159edstaven\u00fdch. \u00dapravy s v\u011bdom\u00edm autora textu provedla -d\u010d-<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A. Cencini 5. Zkou\u0161ka Zkou\u0161ka je Bo\u017e\u00edm d\u00edlem, je v\u00fdrazem Bo\u017e\u00ed v\u016fle vyj\u00edt \u010dlov\u011bku vst\u0159\u00edc. Je to gesto jeho proz\u0159etelnosti. Zkou\u0161ka je v\u017edycky v\u00fdslednic\u00ed dvoj\u00edho pohybu: od \u010dlov\u011bka, kter\u00fd vstupuje do zku\u0161enosti s Bohem a od Boha sm\u011brem k \u010dlov\u011bku, s n\u00edm\u017e se mu dost\u00e1v\u00e1 zku\u0161enosti. Touha a z\u00e1m\u011br \u010dlov\u011bka m\u00edt zku\u0161enost Boha je nam\u00edst\u011b, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1876"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1876"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1876\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1878,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1876\/revisions\/1878"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1876"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1876"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1876"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}