{"id":29,"date":"2007-03-11T22:58:09","date_gmt":"2007-03-11T21:58:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/?p=29"},"modified":"2012-10-19T10:26:50","modified_gmt":"2012-10-19T08:26:50","slug":"vnitrni-hrad-prvni-komnaty-komentar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/?p=29","title":{"rendered":"Vnit\u0159n\u00ed hrad (Prvn\u00ed komnaty) – koment\u00e1\u0159"},"content":{"rendered":"

N\u00e1sleduj\u00edc\u00ed koment\u00e1\u0159 ur\u010den\u00fd \u010dten\u00e1\u0159\u016fm Hradu, kte\u0159\u00ed se sch\u00e1zej\u00ed na Karmelu Edith Steinov\u00e9 v Praze na spole\u010dn\u00e9 \u010detb\u011b ze spisu Terezie od Je\u017e\u00ed\u0161e<\/em> Vnit\u0159n\u00ed hrad, se (s laskav\u00fdm svolen\u00edm jej\u00edho autora) op\u00edr\u00e1 p\u0159edev\u0161\u00edm o knihu T. \u00c1lvareze Comentarios a Vida, Camino de perfecci\u00f3n y Moradas de Santa Teresa<\/em>, Burgos 2005 a o knihu A. Mase Acercar el cielo<\/em>, Sal Terrae, Santander\u00a02004.\"More...\"<\/p>\n

Koment\u00e1\u0159 k Prvn\u00edm komnat\u00e1m Hradu<\/strong><\/p>\n

K prvn\u00ed kapitole<\/em>: Teresa p\u0159ed \u010dten\u00e1\u0159em na\u010drt\u00e1v\u00e1 obraz vlastn\u00edho vnit\u0159n\u00edho hradu, vol\u00e1 ho, aby se p\u0159ibl\u00ed\u017eil k\u00a0m\u00edstu, kde za\u010d\u00edn\u00e1 vnit\u0159n\u00ed sv\u011bt \u010dlov\u011bka, pom\u00e1h\u00e1 mu p\u0159ekro\u010dit bari\u00e9ru mezi oblast\u00ed smysl\u016f a ducha. Sd\u011bluje mu, \u017ee vstupn\u00ed branou do hradu je modlitba. \u017de vstoupit dovnit\u0159 znamen\u00e1 nav\u00e1zat vztah k\u00a0sob\u011b a k\u00a0Bohu: modlitbou. I kdyby \u0161lo o velmi chud\u00fd za\u010d\u00e1tek, je t\u0159eba neot\u00e1\u010det se zp\u011bt jako symbolick\u00e1 Lotova \u017eena.[1]
\nKe kapitole druh\u00e9<\/em>:\u00a0 pozornost je nyn\u00ed zam\u011b\u0159en\u00e1 na h\u0159\u00edch, kter\u00fd hrad prom\u011b\u0148uje v\u00a0ruinu, doporu\u010duje prohloubit pozn\u00e1n\u00ed sebe sama, aby se du\u0161e upevnila v\u00a0poko\u0159e a \u0159\u00e1dn\u011b se rozhl\u00e9dnout po \u0161irok\u00e9 krajin\u011b vlastn\u00edho nitra.
\nP\u0159\u00edzrak h\u0159\u00edchu<\/strong>
\nKapitola za\u010d\u00edn\u00e1 takto: \u201eNe\u017e p\u016fjdu d\u00e1l, pros\u00edm v\u00e1s, abyste se zamyslely nad t\u00edm, jak se prom\u011bn\u00ed tento \u00fachvatn\u00fd a z\u00e1\u0159iv\u00fd hrad, tato v\u00fdchodn\u00ed perla, tento strom \u017eivota, zasazen\u00fd do sam\u00fdch \u017eiv\u00fdch vod \u017eivota, j\u00edm\u017e je B\u016fh, kdy\u017e se zama\u017ee t\u011b\u017ek\u00fdm h\u0159\u00edchem: neexistuj\u00ed tak hust\u00e9 temnoty, ani tak chmurn\u00e9 a temn\u00e9 v\u011bci, je\u017e by t\u00edm nebyly p\u0159ekon\u00e1ny, a o hodn\u011b.\u201c<\/em>
\nHned na po\u010d\u00e1tku sm\u00edme vyslovit: mystik si je v\u011bdom tajemstv\u00ed zla. P\u0159esto\u017ee je Terezie velmi optimistick\u00e1 mysti\u010dka, o h\u0159\u00edchu m\u00e1 velmi ponur\u00e9 p\u0159edstavy. Sama se pova\u017euje za obr\u00e1cenou h\u0159\u00ed\u0161nici a \u0159\u00edk\u00e1 to o sob\u011b. Vyzdvihuje etick\u00fd aspekt h\u0159\u00edchu: nelad do kter\u00e9ho h\u0159\u00edch \u010dlov\u011bka vrh\u00e1, chaos, kter\u00fd p\u016fsob\u00ed h\u0159\u00edch ve vnit\u0159n\u00ed struktu\u0159e hradu. Ov\u0161em je\u0161t\u011b v\u00edce ne\u017e etick\u00fd aspekt si p\u0159eje zd\u016fraznit teolog\u00e1ln\u00ed rozm\u011br h\u0159\u00edchu: v hloubi hradu h\u0159\u00edch prost\u011b ma\u0159\u00ed vztah \u010dlov\u011bka a Boha. Naru\u0161uje p\u016fvodn\u00ed z\u00e1m\u011br Boha s ka\u017ed\u00fdm \u010dlov\u011bkem, kter\u00fd spo\u010d\u00edv\u00e1 v radik\u00e1ln\u00edm povol\u00e1n\u00ed \u010dlov\u011bka ke spole\u010denstv\u00ed s N\u00edm.
\nSugestivn\u00edm symbolick\u00fdm jazykem pak Terezie popisuje neblah\u00e9 p\u016fsoben\u00ed h\u0159\u00edchu uvnit\u0159 hradu: jako kdyby se du\u0161e (\u010dlov\u011bk) vyst\u011bhovala ze sebe sama, jako by byla donucena opustit vlastn\u00ed hrad, odcizit se mu a \u017eila \u201evn\u011b\u201c \u010di v jak\u00e9msi p\u0159\u00edkop\u011b ohro\u017eovan\u00e1 jedovat\u00fdmi hady. Ov\u0161em Boha h\u0159\u00edch nem\u016f\u017ee vystrnadit z\u00a0du\u0161e. B\u016fh v onom hradu st\u00e1le p\u0159eb\u00fdv\u00e1. Ale \u201eslunce, kter\u00e9 mu dod\u00e1valo takovou kr\u00e1su a jas, jako by v n\u011bm u\u017e nebylo, p\u0159esto\u017ee je\u0161t\u011b z\u016fst\u00e1v\u00e1 v jeho st\u0159edu. V\u017edy si uchov\u00e1v\u00e1 schopnost kochat se j\u00edm, jako krystal odr\u00e1\u017eet paprsky\u201c.<\/em>(I 2,1)
\nN\u00e1sleduje dokreslov\u00e1n\u00ed tohoto vstupn\u00edho obrazu: \u201e\u010dern\u00e1 smola\u201c<\/em>, kterou je povrch krystalu-hradu pokryt (2,4), \u201e\u0161pinav\u00e1 a smrdut\u00e1 voda, v\u0161e co z n\u00ed\u00a0 vyv\u011br\u00e1 je t\u00e1\u017e odporn\u00e1 ne\u010distota\u201c <\/em>(2,2) \u201eproto\u017ee du\u0161e se st\u00e1v\u00e1 tout\u00e9\u017e temnotou\u201c <\/em>(2,1)<\/p>\n

\u201eZn\u00e1m jednu osobu\u201c<\/strong>
\nPoprv\u00e9 se tu zmi\u0148uje o p\u0159\u00edtomnosti tajemn\u00e9 anonymn\u00ed \u201eosoby\u201c, kter\u00e1 bude \u010dten\u00e1\u0159e prov\u00e1zet a\u017e po posledn\u00ed komnaty. Onou postavou se zahalenou tv\u00e1\u0159\u00ed je Terezie sama. Skr\u00fdv\u00e1 tv\u00e1\u0159 v\u017edy, kdy\u017e mus\u00ed uv\u00e9st jist\u00e9 pas\u00e1\u017ee ze sv\u00e9 autobiografie, kdy\u017e mus\u00ed promluvit o sv\u00e9 mystick\u00e9 zku\u0161enosti Boha, milosti, tajemstv\u00ed zla.
\nNyn\u00ed tedy nab\u00edz\u00ed \u201en\u011bco z toho, co B\u016fh cht\u011bl d\u00e1t k pochopen\u00ed jist\u00e9 osob\u011b\u201c<\/em> – zku\u0161enost, kter\u00e1 se j\u00ed hluboce dotkla: vid\u011bn\u00ed du\u0161e ve stavu smrteln\u00e9ho h\u0159\u00edchu (2,2). P\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee se j\u00ed zd\u00e1, \u201e\u017ee by bylo nemo\u017en\u00e9 je\u0161t\u011b h\u0159e\u0161it, pro toho kdo to dob\u0159e pochopil, i kdyby m\u011bl vytrp\u011bt nep\u0159edstaviteln\u011b v\u011bt\u0161\u00ed tr\u00fdzn\u011b, jen aby se vyhnul p\u0159\u00edle\u017eitostem.\u201c<\/em> (2,2). O t\u00e9to zku\u0161enosti psala u\u017e v krati\u010dk\u00e9 Relaci\u00f3n<\/em> (\u010des. \u201eDuchovn\u00ed relace\u201c in Terezie od Je\u017e\u00ed\u0161e, Nad Velep\u00edsn\u00ed a jin\u00e9 spisy,<\/em> Kost. Vyd\u0159\u00ed 1991) o \u0161est let d\u0159\u00edve, kolem r. 1571. Ony dva extr\u00e9mn\u00ed stavy – milost a h\u0159\u00edch\u00a0 se j\u00ed \u201evyjevily\u201c takto: \u201edu\u0161e v milosti je ob\u00fdv\u00e1na Trojic\u00ed, z jej\u00edho\u017e spole\u010denstv\u00ed du\u0161i p\u0159ich\u00e1z\u00ed moc, kter\u00e1 panuje cel\u00e9 zemi\u201c.<\/em> V h\u0159\u00edchu naopak du\u0161e z\u016fst\u00e1v\u00e1 \u201e\u00fapln\u011b bez moci… jako osoba, kter\u00e1 by byla cel\u00e1 spoutan\u00e1 a uv\u00e1zan\u00e1… a ve velk\u00e9 temnot\u011b <\/em>(Rel 24). A dod\u00e1v\u00e1: \u201eP\u016fsob\u00ed mi takovou bolest du\u0161e, kter\u00e9 jsou v onom stavu, \u017ee jak\u00e1koliv n\u00e1maha pro to, aby byla jedin\u00e1 osvobozena se mi zd\u00e1 lehk\u00e1.Zd\u00e1 se mi, \/…\/ \u017ee nen\u00ed mo\u017en\u00e9, aby n\u011bkdo ztr\u00e1cel tolik dobra a p\u0159eb\u00fdval v takov\u00e9m zlu\u201c.
\n<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Znovu se rozpomene a je\u0161t\u011b jednou pro\u017eije tuto pal\u010divou zku\u0161enost zla, kdy\u017e dosp\u011bje k posledn\u00ed komnat\u011b hradu. Bude se odvol\u00e1vat na my\u0161lenku z\u00a0prvn\u00edch komnat: \u201ezd\u00e1 se mi, \u017ee jsem o tom mluvila v prvn\u00ed komnat\u011b, s poukazem na to,\u00a0 jak to pochopila jist\u00e1 osoba. Tyto ne\u0161\u0165astn\u00e9 du\u0161e jako by byly v jak\u00e9msi temn\u00e9m \u017eal\u00e1\u0159i… Pr\u00e1vem je m\u016f\u017eeme litovat a p\u0159ipom\u00ednat si, \u017ee i my jsme \u017eily pr\u00e1v\u011b tak, a \u017ee tak\u00e9 jim P\u00e1n m\u016f\u017ee prok\u00e1zat milosrdenstv\u00ed\u201c<\/em> (7H 1,3).
\nOpakov\u00e1n\u00edm a nal\u00e9h\u00e1n\u00edm chce Terezie sd\u011blit, \u017ee se pro ni nejedn\u00e1 o t\u00e9ma <\/em>okrajov\u00e9. \u017de je to n\u011bco, \u010deho by si m\u011bl \u010dten\u00e1\u0159 pov\u0161imnout, zvl\u00e1\u0161t\u011b je-li v\u00a0modlitb\u011b za\u010d\u00e1te\u010dn\u00edk.
\nKdy\u017e se Terezie dot\u00fdk\u00e1 t\u00e9matu \u201ezla, kter\u00e9 p\u016fsob\u00ed h\u0159\u00edch v \u010dlov\u011bku\u201c<\/em> , je zn\u00e1t, \u017ee se jedn\u00e1 o t\u00e9ma, kter\u00e9 pro ni nese siln\u00fd citov\u00fd n\u00e1boj. V Cest\u011b k dokonalosti se p\u0159i koment\u00e1\u0159i prosby \u201eale zbav n\u00e1s od zl\u00e9ho\u201c nezdr\u017e\u00ed \u00a0pohnut\u00e9ho v\u00fdk\u0159iku, tak patetick\u00e9ho, \u017ee jeden z cenzor\u016f onu str\u00e1nku zabavil. Podobn\u011b v Exclamaci\u00f3nes<\/em> (\u010des. \u201eDu\u0161e vol\u00e1 po Bohu\u201c in Nad Velep\u00edsn\u00ed<\/em>) kdy\u017e medituje o ver\u0161i\u00a0 \u017ealmu \u201eobklopuj\u00ed mne provazy smrti\u201c, vybuchuje ve zvol\u00e1n\u00ed \u201each, ach, ach, jak t\u011b\u017ek\u00e1 v\u011bc je h\u0159\u00edch…\u201c<\/em> (Excl<\/em>. 10). Nejpatrn\u011bj\u0161\u00ed je to v\u0161ak v \u017divot\u011b, kdy\u017e referuje o vid\u011bn\u00ed svrchovan\u00e9ho zla, j\u00edm\u017e je peklo: \u201ez\u016fstala jsem tak vyd\u011b\u0161en\u00e1 a je\u0161t\u011b nyn\u00ed jsem, zat\u00edmco to p\u00ed\u0161u, a to u\u017e je t\u00e9m\u011b\u0159 \u0161est let, bylo to takov\u00e9, \u017ee se mi zd\u00e1, \u017ee je\u0161t\u011b te\u010f a tady c\u00edt\u00edm mrazen\u00ed v z\u00e1dech z hr\u016fzy. <\/em>(\u017d 32,4).
\n<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jde o p\u0159e\u017eitek? Jde o antikv\u00e1rn\u00ed a pesimistick\u00e9 p\u0159edstavy o h\u0159\u00edchu? Je snad Terezie posledn\u00edm sv\u011bdkem st\u0159edov\u011bk\u00e9ho k\u0159es\u0165anstv\u00ed a dantovsk\u00e9 p\u0159edstavivosti Bo\u017esk\u00e9 komedie?
\nU dne\u0161n\u00edho \u010dten\u00e1\u0159e, i u v\u011b\u0159\u00edc\u00edch sou\u010dasn\u00e9 generace mus\u00edme po\u010d\u00edtat se sn\u00ed\u017eenou vn\u00edmavost\u00ed v\u016f\u010di \u201eh\u0159\u00edchu\u201c a jeho v\u00fdznamu, Terezin koncept se m\u016f\u017ee jevit jako neudr\u017eiteln\u00fd: Terezie vid\u00ed h\u0159\u00edch \u0161\u00ed\u0159eji,v\u00a0tradi\u010dn\u011b k\u0159es\u0165ansk\u00e9m pojet\u00ed, s jeho teolog\u00e1ln\u00edmi d\u016fsledky, trinit\u00e1rn\u00edmi a christologick\u00fdmi, nejen etick\u00fd dopad h\u0159\u00edchu.
\nAby tedy uvedla za\u010d\u00e1te\u010dn\u00edka do prvn\u00ed etapy duchovn\u00edho \u017eivota, konfrontuje ho s dv\u011bma limitn\u00edmi situacemi: na jedn\u00e9 stran\u011b tu je svrchovan\u00e1 d\u016fstojnost \u010dlov\u011bka, \u201en\u00e1dhera hradu\u201c, zaplaven\u00e9ho milost\u00ed; na druh\u00e9 stran\u011b nejv\u011bt\u0161\u00ed ne\u010distota, \u0161p\u00edna, kterou h\u0159\u00edch zan\u00e1\u0161\u00ed onen hrad: \u201eneexistuj\u00ed temn\u011bj\u0161\u00ed temnoty\u201c.
\nV cel\u00e9 knize se setk\u00e1v\u00e1me s\u00a0ur\u010ditou pedagogikou svat\u00e9 Terezie, kterou chce dov\u00e1d\u011bt a\u017e do d\u016fsledk\u016f: je tu st\u00e1le p\u0159\u00edtomn\u00fd smysl pro vn\u00edm\u00e1n\u00ed ohro\u017euj\u00edc\u00ed, nebezpe\u010dn\u00e9 situace, kter\u00fd u Terezie souvis\u00ed s evangeln\u00edmi parabolami o bd\u011blosti. Kdo ztr\u00e1c\u00ed cit pro h\u0159\u00edch, ztr\u00e1c\u00ed tak\u00e9 schopnost rozpoznat nebezpe\u010d\u00ed. A bez toho ztrat\u00ed smysl pro realitu a ztrat\u00ed cestu, nedosp\u011bje k nejvnit\u0159n\u011bj\u0161\u00edm komnat\u00e1m.
\nNejde tu o \u0161\u00ed\u0159en\u00ed strachu, ale o \u201ep\u0159evelikou b\u00e1ze\u0148<\/em>,\u201c aby neurazila \u201eP\u00e1na hradu\u201c<\/em>. \u201eTa osoba \u0159\u00edkala, \u017ee dv\u011b v\u011bdci z\u00edskala z on\u00e9 milosti, kterou j\u00ed B\u016fh prok\u00e1zal, prvn\u011b p\u0159evelikou b\u00e1ze\u0148, aby ho neurazila, a proto ho nep\u0159est\u00e1vala prosit, aby ji nenechal padnout.\u201c<\/em> (2,5). P\u0159\u00e1la by si tedy p\u0159edat za\u010d\u00e1te\u010dn\u00edkovi n\u011bco z\u00a0onoho smyslu pro b\u00e1ze\u0148 Bo\u017e\u00ed, kter\u00fd pro sebe sama odhalila jako podstatn\u00fd.<\/p>\n

Poznej s\u00e1m sebe: \u201eterezi\u00e1nsk\u00fd sokratismus\u201c<\/strong>
\nS t\u00edmto t\u00e9matem se st\u0159et\u00e1v\u00e1me ve druh\u00e9 \u010d\u00e1sti kapitoly. \u201ePoznej s\u00e1m sebe\u201c, tak by se dal pojmenovat specifick\u00fd \u00fakol t\u00e9to prvn\u00ed komnaty.\u00a0 Nem\u011bl by se omezit jen na prvn\u00ed komnaty, pozn\u00e1v\u00e1n\u00ed sebe n\u00e1s m\u00e1 prov\u00e1zet a\u017e do posledn\u00ed f\u00e1ze sedm\u00fdch komnat: \u201eOstatn\u011b nemohly by je zanedb\u00e1vat, i kdyby cht\u011bly, nebo\u0165 je t\u0159eba, jako v\u010dely v \u00falu, pr\u00e1v\u011b z pokory vyr\u00e1b\u011bt onen med, bez n\u011bho\u017e je v\u0161echno ztraceno.\u201c <\/em>P\u0159irozen\u011b se nab\u00edz\u00ed ot\u00e1zka, v \u010dem spo\u010d\u00edv\u00e1 toto sebepozn\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 Terezie navrhuje za\u010d\u00e1te\u010dn\u00edkovi. Jak se li\u0161\u00ed od on\u00e9 star\u00e9 sokratovsk\u00e9 pou\u010dky \u201epoznej s\u00e1m sebe\u201c?
\nTak\u00e9 v\u00a0Sokratov\u011b ch\u00e1p\u00e1n\u00ed rady delfsk\u00e9 v\u011b\u0161t\u00edrny je skryta ur\u010dit\u00e1 hloubka. Jak sd\u011bluje jednomu ze sv\u00fdch obl\u00edben\u00fdch \u017e\u00e1k\u016f, Alkibiadovi, pro pozn\u00e1n\u00ed sebe sama nesta\u010d\u00ed poznat sv\u00e9 t\u011blo. Mus\u00ed poznat vlastn\u00ed du\u0161i. A k pozn\u00e1n\u00ed vlastn\u00ed du\u0161e nedosp\u011bjeme, jestli\u017ee nepozn\u00e1me onu malou jisk\u0159i\u010dku bo\u017estv\u00ed, kter\u00e1 v n\u00ed p\u0159eb\u00fdv\u00e1.
\nTerezie nen\u00ed Sokratova \u017ea\u010dka, ale navazuje na sokratovskou my\u0161lenku a vych\u00e1z\u00ed p\u0159itom ze sv\u00e9 specificky k\u0159es\u0165ansk\u00e9 zku\u0161enosti. Jej\u00ed my\u0161lenky k\u00a0t\u00e9matu m\u016f\u017eeme shrnout do n\u011bkolika m\u00e1lo v\u00fdpov\u011bd\u00ed:
\n1. To prvn\u00ed, co Terezie nab\u00edz\u00ed za\u010d\u00e1te\u010dn\u00edkovi je symbol \u201evnit\u0159n\u00edho hradu\u201c, aby si uv\u011bdomil d\u016fstojnost a kr\u00e1su sv\u00e9 du\u0161e. Du\u0161e je nejen u\u010din\u011bna jako Bo\u017e\u00ed obraz, ale je schopna Boha n\u011bjak v\u00a0sob\u011b pojmout. Za\u010d\u00e1te\u010dn\u00edk nepozn\u00e1 s\u00e1m sebe, jestli\u017ee o sob\u011b nev\u00ed, \u017ee je J\u00edm ob\u00fdv\u00e1n.
\n2. ov\u0161em \u010dlov\u011bk je ob\u010das schopen pop\u0159\u00edt vlastn\u00ed identitu, je schopen uv\u00e9st do hradu zlo, pokr\u00fdt hrad smolou, ne\u010distotou a temnotou. Nepozn\u00e1v\u00e1 s\u00e1m sebe, jestli\u017ee ignoruje tuto druhou dimenzi sv\u00e9ho byt\u00ed: protiklad velikosti a b\u00eddy.
\n3. osudn\u00e9 nebezpe\u010d\u00ed hroz\u00ed, kdy\u017e vid\u00ed pouze svoji temnou str\u00e1nku. Bude j\u00edm ohro\u017een poka\u017ed\u00e9, kdy\u017e se jeho sebepozn\u00e1n\u00ed uzav\u0159e do horizontu vlastn\u00edho \u017eivotn\u00edho p\u0159\u00edb\u011bhu, kdy\u017e se odpoj\u00ed od Boha. Zjist\u00edm-li o sob\u011b, \u017ee jsem \u201eb\u00eddn\u00fd tvor\u201c, \u017ee sebepozn\u00e1n\u00ed je vlastn\u011b poni\u017euj\u00edc\u00ed, mohu dosp\u011bt k frustraci a strachu.
\n4. je t\u0159eba m\u00ed\u0159it o n\u011bco v\u00fd\u0161: \u201ezam\u011b\u0159it sv\u016fj pohled do st\u0159edu \/hradu\/, kde je p\u0159\u00edbytek, v n\u011bm\u017e p\u0159eb\u00fdv\u00e1 Kr\u00e1l\u201c <\/em>(2,8). \/…\/ Pozn\u00e1n\u00ed sebe sama, kter\u00e9 Terezie nab\u00edz\u00ed, se odehr\u00e1v\u00e1 v\u00a0r\u00e1mci modlitby, n\u00e1bo\u017eensk\u00e9ho gesta, schopn\u00e9ho pojmout v jedin\u00e9m pohledu vlastn\u00ed hrad i Boha, kter\u00fd ho ob\u00fdv\u00e1 a d\u00e1v\u00e1 mu d\u016fstojnost. A to proto, \u017ee \u201ese nikdy nebudeme dob\u0159e zn\u00e1t, jestli\u017ee se z\u00e1rove\u0148 nebudeme starat o to, abychom poznaly Boha. Zahled\u00edme-li se na jeho velikost, objev\u00edme vlastn\u00ed ubohost; uva\u017euj\u00edce o jeho \u010distot\u011b, uzn\u00e1me, kolik je\u00a0 v n\u00e1s \u0161p\u00edny; a p\u0159ed jeho pokorou nahl\u00e9dneme, jak jsme j\u00ed vzd\u00e1leny.\u201c <\/em>(2,9)
\n5. velk\u00e1 v\u00fdhoda tohoto zp\u016fsobu sebepozn\u00e1v\u00e1n\u00ed v\u00a0Bo\u017e\u00edm sv\u011btle je, \u017ee\u00a0 \u201en\u00e1\u0161 rozum a v\u016fle zam\u011b\u0159ovan\u00e9 hned na Boha, hned na n\u00e1s se zu\u0161lech\u0165uj\u00ed a jsou v\u00edce disponov\u00e1ny pro dobro. Kdybychom se nikdy nepozvedly z bahna vlastn\u00ed ubohosti, p\u0159ineslo by n\u00e1m to mnoho nep\u0159\u00edjemnost\u00ed.\u201c<\/em> (2,10)
\nTo je mal\u00fd souhrn toho, co je naz\u00fdv\u00e1no \u201eterezi\u00e1nsk\u00fdm sokratismem\u201c. Tereza sama ho syntetizuje ve sv\u00e9 b\u00e1sni zvan\u00e9 \u201ehledej se ve mn\u011b\u201c, kde p\u00ed\u0161e
\nalma buscarte has en m\u00ed
\n<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 y a m\u00ed buscarme has en ti
\n<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (du\u0161e hledej se ve mn\u011b a mne hledej v sob\u011b).
\n<\/em>Ve Vnit\u0159n\u00edm hradu se toto t\u00e9ma znova vr\u00e1t\u00ed, kdy\u017e bude \u0159e\u010d o Bohu a pravd\u011b a jak \u201ep\u0159ed N\u00edm kr\u00e1\u010det v pravd\u011b\u201c<\/em>.<\/p>\n

Za\u010d\u00e1te\u010dn\u00edk je tedy p\u0159ipraven, aby mu mohl b\u00fdt obraz du\u0161e-hradu nyn\u00ed p\u0159edstaven d\u016fkladn\u011bji: lze sledovat bohatstv\u00ed v jeho popisu, jeho \u010dlenitost: \u201eNesm\u00edte si p\u0159edstavovat tyto komnaty jednu za druhou, jako \u0159et\u011bz pokoj\u016f.\u201c… \u201eNesm\u00edme si myslet, \u017ee t\u011bch p\u0159\u00edbytk\u016f je m\u00e1lo: je jich na miliony. <\/em>(2,8.12)
\nA posledn\u00ed tah \u0161t\u011btcem v tomto Tereziin\u011b obrazu pln\u00e9m sv\u011btla: \u201eVelmi na tom z\u00e1le\u017e\u00ed, aby modl\u00edc\u00ed se du\u0161i, a\u0165 dos\u00e1hla jak\u00e9hokoliv stupn\u011b, byl ponech\u00e1n voln\u00fd pohyb, jak se j\u00ed zl\u00edb\u00ed.<\/em> (2,8).<\/p>\n

Rady obyvateli prvn\u00edch komnat<\/strong>
\n– vztahuje se k posledn\u00edm odstavc\u016fm druh\u00e9 kapitoly prvn\u00edch komnat
\n– na pro\u017eitc\u00edch vlastn\u00ed d\u016fstojnosti, Boha i vlastn\u00ed h\u0159\u00ed\u0161nosti lze za\u010d\u00edt utv\u00e1\u0159et nov\u00fd \u017eivot t\u011bch, kte\u0159\u00ed branou modlitby vstupuj\u00ed do hradu
\n– n\u00e1sleduj\u00ed praktick\u00e9 pokyny sv\u011btice, p\u0159edev\u0161\u00edm \u201eponer los ojos en Cristo, nuestro bien – up\u0159\u00edt o\u010di na Krista, na\u0161e dobro\u201c <\/em>(2,11), to je z\u00e1kladem duchovn\u00ed pedagogiky Terezie, formulovan\u00fdm u\u017e na po\u010d\u00e1tku Cesty dokonalosti a znovu p\u0159ipom\u00ednan\u00fdm\u00a0 ve v\u00fd\u0161in\u00e1ch sedm\u00fdch komnat \u00a0\u201eUp\u0159ete sv\u016fj pohled na Uk\u0159i\u017eovan\u00e9ho a v\u0161echno v\u00e1m bude snadn\u00e9\u201c <\/em>(7H 4,8).\u00a0 T\u00e9to christologick\u00e9 zku\u0161enosti zasv\u011btila knihu \u017divota. P\u00e1n j\u00ed \u0159ekl, \u201e\u017ee kdy\u017e up\u0159u sv\u016fj zrak na to, co trp\u011bl On, v\u0161echno se mi stane snadn\u00fdm\u201c<\/em> (\u017d 26,3).
\n– mari\u00e1nsk\u00fd prvek: \u201evz\u00edt si jeho po\u017eehnanou Matku za p\u0159\u00edmluvkyni\u201c <\/em>(2,12), nebo\u0165 v t\u011bchto prvn\u00edch hradb\u00e1ch rozhodn\u011b nejde o idylick\u00fd \u017eivot, n\u00fdbr\u017e o boj, v n\u011bm\u017e je zapot\u0159eb\u00ed obracet se o pomoc k Jeho Veli\u010denstvu…, k Pann\u011b,… ke v\u0161em svat\u00fdm\u201c.
\n<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 – b\u00fdt si dob\u0159e v\u011bdom, \u017ee jsem na po\u010d\u00e1tku, vstupuj\u00ed sem mnoz\u00ed, kte\u0159\u00ed jsou je\u0161t\u011b opil\u00ed sv\u011btem a zapleteni do jeho nab\u00eddek a marnost\u00ed, jeho cti a po\u017eadavk\u016f a nemaj\u00ed s\u00edlu \u010delit on\u011bm \u201evazal\u016fm\u201c, kter\u00fdmi jsou jejich smysly a mohutnosti – viz 1H 2,12.
\nDal\u0161\u00ed doporu\u010den\u00e1 literatura <\/span><\/strong>
\nv angli\u010dtin\u011b:
\n<\/em>E.Allison Peers, Handbook to the life and time of St. Teresa.<\/em> London – Burhs Oates (u\u017e star\u0161\u00ed kniha, ov\u0161em nenahraditeln\u00e1)
\nE.Allison Peers, Studies of the Spanish Mystics<\/em>. London, Sheldon Press
\nE.W. Trueman Dicken, The crucible of love<\/em>. London, Longman and Todd
\nAA.VV. St. Teresa of Avila, studies in her life, doctrine and times<\/em>. Dublin, Clonmore and Reynolds
\nv n\u011bm\u010din\u011b:
\n<\/em>Ernst Schering, Mystik und Tat. Therese von Jesu, Johannes von Kreuz und die selbstbehauptung der Mystik<\/em> (z r. 1959, ov\u0161em d\u016fle\u017eit\u00e9 pro sv\u016fj ne katolick\u00fd pohled)
\nU. Dobhan, Gott. Mensch-Welt<\/em>
\nCamillus Lapauw, Wege nach innen<\/em>. Erfahrung und F\u00fcrung: Komentar zur \u201eInneren Burg\u201c.\u00a0Wien, Tirolia Verlag, 1981.
\nve \u0161pan\u011bl\u0161tin\u011b:<\/em><\/p>\n

\u00a0\u201eIntroducci\u00f3n a la lectura de Santa Teresa\u201c.<\/em> Madrid, EDE. (z\u00e1kladn\u00ed studie)
\nV\u00edctor Garc\u00eda de la Concha: El arte literario de Santa Teresa,Barcelona,<\/em> Ariel \u2013 \u010detn\u00e1 vyd\u00e1n\u00ed, d\u016fl. pro studium liter\u00e1rn\u00edho aspektu Tereziny tvorby
\nMontserrat Izquierdo: Teresa de Jes\u00fas, una aventura interior. Estudio de un s\u00edmbolo. Avila<\/em> 1993. \u2013 vy\u010derp\u00e1vaj\u00edc\u00ed v\u00fdklad z\u00e1kladn\u00edho symbolu
\nT.Alvarez, Estudios Teresianos. Burgos 1996. \u2013 mno\u017estv\u00ed krat\u0161\u00edch studi\u00ed k\u00a0jednotliv\u00fdm t\u00e9mat\u016fm\u00a0\u201c. Madrid, EDE. (z\u00e1kladn\u00ed studie)<\/em><\/p>\n

v\u00a0\u010de\u0161tin\u011b
\n<\/em>ze star\u0161\u00edch prac\u00ed viz t\u00e9\u017e Ove\u010dka<\/strong>, jeho monografie o Janovi a Terezii, k\u00a0r\u016fzn\u00fdm aspekt\u016fm viz (pro dobov\u00fd kontext \u010di liter\u00e1rn\u00ed hledisko):
\n<\/span>Z.Kalista: Ctihodn\u00e1 Marie Elekta Je\u017e\u00ed\u0161ova –<\/em> stru\u010dn\u00fd T. \u017eivotopis a o d\u00edle r\u00e1mcov\u011b, d\u011bjiny terezi\u00e1nsk\u00e9ho <\/span>Karmelu v \u010cech\u00e1ch
\nJ.Va\u0161ica: \u010cesk\u00e9 liter\u00e1rn\u00ed baroko<\/em> – nen\u00ed samoz\u0159ejm\u011b konkr\u00e9tn\u011b o Terezii, ale pro dob. kontext nepostradateln\u00e9
\n– z<\/em> nov\u011bj\u0161\u00ed literatury viz v\u00fdbornou studii V.\u010cern\u00e9ho Michna z Otradovic a V\u00e1clav Jan Rosa v evropsk\u00fdch souvislostech v knize A\u017e do p\u0159eds\u00edn\u011b nebes (MF 1996) – studie upozor\u0148uje na prol\u00edn\u00e1n\u00ed \u201ejezuitsk\u00e9ho\u201c a \u201efranti\u0161k\u00e1nsk\u00e9ho\u201c v\u00a0T. spiritualit\u011b, konflikty kter\u00e9 s sebou nesla jej\u00ed originalita a n\u00e1vrat k \u201esvatebn\u00ed mystice\u201c (na rozd\u00edl od jezuitsk\u00e9 spirituality jak ji vid\u00ed \u010cern\u00fd)
\nad.\u00a0\"More...\"<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

N\u00e1sleduj\u00edc\u00ed koment\u00e1\u0159 ur\u010den\u00fd \u010dten\u00e1\u0159\u016fm Hradu, kte\u0159\u00ed se sch\u00e1zej\u00ed na Karmelu Edith Steinov\u00e9 v Praze na spole\u010dn\u00e9 \u010detb\u011b ze spisu Terezie od Je\u017e\u00ed\u0161e Vnit\u0159n\u00ed hrad, se (s laskav\u00fdm svolen\u00edm jej\u00edho autora) op\u00edr\u00e1 p\u0159edev\u0161\u00edm o knihu T. \u00c1lvareze Comentarios a Vida, Camino de perfecci\u00f3n y Moradas de Santa Teresa, Burgos 2005 a o knihu A. Mase Acercar […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=29"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4785,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29\/revisions\/4785"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=29"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=29"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=29"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}