{"id":299,"date":"2007-07-03T06:50:48","date_gmt":"2007-07-03T05:50:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/?p=299"},"modified":"2012-10-19T10:46:56","modified_gmt":"2012-10-19T08:46:56","slug":"vsechno-ma-sve-misto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/?p=299","title":{"rendered":"V\u0161echno m\u00e1 sv\u00e9 m\u00edsto"},"content":{"rendered":"

To\u010d\u00ed se a to\u010d\u00ed v roz\u0161i\u0159uj\u00edc\u00edch se kruz\u00edch, sokol nesly\u0161\u00ed sokoln\u00edka; v\u011bci se rozpadaj\u00ed a st\u0159ed u\u017e nedr\u017e\u00ed; jen anarchie se roztahuje sv\u011btem, krvela\u010dn\u00fd p\u0159\u00edliv bije a v\u0161ude se ut\u00e1p\u00ed ob\u0159ad nevinnosti; nejlep\u0161\u00ed jsou zcela nep\u0159esv\u011bd\u010div\u00ed a nejhor\u0161\u00ed se v\u00e1\u0161niv\u011b sna\u017e\u00ed.<\/em><\/p>\n

William Butler Yeats \u201eDruh\u00fd p\u0159\u00edchod“<\/em><\/p>\n

Jsme lid\u00e9 okraje, m\u00e1me mal\u00fd p\u0159\u00edstup ke st\u0159edu. \u017dijeme na okraji vlastn\u00edch \u017eivot\u016f \u201ev roz\u0161i\u0159uj\u00edc\u00edch se kruz\u00edch\u201c, zam\u011b\u0147ujeme v\u011bci okrajov\u00e9 za podstatn\u00e9, p\u0159\u00edli\u0161 rychle prohla\u0161ujeme povrchnosti za podstatu. Jak Yeats p\u0159edpov\u00eddal, v\u011bci se rozpadly a zd\u00e1 se, \u017ee st\u0159ed u\u017e nedr\u017e\u00ed.<\/p>\n

<\/p>\n

Kdyby vn\u011bj\u0161\u00edm obvodem na\u0161ich \u017eivot\u016f bylo zlo, snadn\u011bji by se o n\u011bm moralizovalo. Ale hranice a okraje nejsou \u0161patn\u00e9, nebo\u0165 jsou p\u0159echodn\u00e9, n\u00e1hodn\u00e9, n\u011bkdy iluzorn\u00ed a p\u0159\u00edli\u0161 \u010dasto napl\u0148uj\u00ed pot\u0159ebu obrany nebo \u201edekorace\u201c. Na\u0161e \u201ek\u016f\u017ee\u201c nen\u00ed \u0161patn\u00e1, ale nen\u00ed to n\u00e1\u0161 duch \u010di du\u0161e. Ale k\u016f\u017ee m\u016f\u017ee b\u00fdt jedin\u00fdm po\u010d\u00e1te\u010dn\u00edm bodem, kter\u00fd maj\u00ed mnoz\u00ed lid\u00e9 sou\u010dasnosti k dispozici. D\u0159\u00edve se lid\u00e9, kte\u0159\u00ed nem\u011bli tolik p\u0159\u00edle\u017eitost\u00ed a prost\u0159edk\u016f unikat p\u0159ed skute\u010dnost\u00ed, museli dobrat k podstat\u011b d\u0159\u00edve, prost\u011b jen aby p\u0159e\u017eili. M\u016f\u017eeme z\u016fstat na okraj\u00edch sv\u00e9ho \u017eivota dost dlouho. Tak dlouho, a\u017e to za\u010dneme c\u00edtit jako jedin\u00fd skute\u010dn\u00fd \u201e\u017eivot\u201c.<\/p>\n

P\u0159edpokl\u00e1dejme, \u017ee v d\u0159\u00edv\u011bj\u0161\u00edch dob\u00e1ch m\u011bli lid\u00e9 snadn\u00fd a p\u0159irozen\u00fd p\u0159\u00edstup ke sv\u00e9 du\u0161i a otev\u0159enost transcendentn\u00edmu Duchu. Pokud takov\u00e9 doby opravdu byly, tvo\u0159ili je bu\u010f lid\u00e9, kte\u0159\u00ed byli ve sv\u00e9m st\u0159edu velmi milov\u00e1ni, nebo kte\u0159\u00ed velmi str\u00e1dali na sv\u00fdch okraj\u00edch – patrn\u011b oboj\u00ed. Ale v\u011bt\u0161ina z n\u00e1s se vrac\u00ed do t\u00e9to zahrady cestou n\u00e1mahy. T. S. Eliot ji naz\u00fdval obvyklou cestou \u201eposlu\u0161nosti, k\u00e1zn\u011b, my\u0161-lenek a jedn\u00e1n\u00ed. My\u0161lenka nap\u016fl uhodnuta, dar nap\u016fl pochopen\u201c. Tato obvykl\u00e1 cesta zp\u00e1tky do r\u00e1je je krv\u00ed, obsahem, ext\u00e1z\u00ed cel\u00e9ho biblick\u00e9ho textu: obvykle t\u0159i kroky vp\u0159ed a dva kroky zp\u00e1tky, tak jako cel\u00fd n\u00e1\u0161 \u017eivot.<\/p>\n

Obvykl\u00e1 cesta je postupn\u00fdm probouzen\u00edm a ob\u010dasn\u00fdm zti\u0161en\u00edm, touhou a odevzd\u00e1n\u00edm se, starost\u00ed a \u00faplnou bezstarostnost\u00ed. Je sou\u010dasn\u011b st\u0159edem a vn\u011bj\u0161\u00edm obvodem a na jej\u00edm konci ne\u0159\u00edd\u00edme ani to, ani ono. Ale n\u011bkde mus\u00edme za\u010d\u00edt. Pro v\u011bt\u0161inu z n\u00e1s je po\u010d\u00e1te\u010dn\u00ed bod kdesi na okraji. Tato skute\u010dnost, vn\u00edman\u00e1 a neodm\u00edtan\u00e1, bolestn\u00e1 a ob\u0161\u0165ast\u0148uj\u00edc\u00ed, se st\u00e1v\u00e1 kr\u00e1lovskou cestou do st\u0159edu. Jin\u00fdmi slovy, skute\u010dnost sama, moje skute\u010dnost, moje omezen\u00e1 a n\u011bkdy nepochopen\u00e1 zku\u0161enost, se st\u00e1v\u00e1 m\u00edstem Bo\u017e\u00edho zjeven\u00ed. Z jak\u00e9hosi d\u016fvodu d\u00e1v\u00e1me p\u0159ednost vykonstruovan\u00fdm skute\u010dnos-tem p\u0159ed silnou a vn\u00edmavost probouzej\u00edc\u00ed tv\u00e1\u0159\u00ed toho, co je.
\nVelc\u00ed u\u010ditel\u00e9 n\u00e1s ale vedou k tomu, abychom nez\u016fst\u00e1vali na vn\u011bj\u0161\u00edm obvodu p\u0159\u00edli\u0161 dlouho, jinak hroz\u00ed, \u017ee nikdy nepozn\u00e1me sebe ani Boha. (Tato dv\u011b pozn\u00e1n\u00ed se z\u0159ejm\u011b pohybuj\u00ed spole\u010dn\u011b.) Onen pohyb se naz\u00fdv\u00e1 konverz\u00ed, obr\u00e1cen\u00edm, prom\u011bn\u011bn\u00edm nebo r\u016fstem ve svatosti. Po t\u00e9to cest\u011b nem\u016f\u017eete kr\u00e1\u010det jen uvnit\u0159 sv\u00e9 vlastn\u00ed hlavy. Ve skute\u010dnosti takto v\u016fbec nem\u016f\u017eete kr\u00e1\u010det sami. Jste vedeni.<\/p>\n

Jak nal\u00e9zt to, co u\u017e zde z\u0159ejm\u011b je? Pro\u010d to ale nen\u00ed patrn\u00e9? Pro\u010d bychom m\u011bli probudit sv\u00e9 nejhlub\u0161\u00ed j\u00e1? A jak to m\u016f\u017eeme ud\u011blat? Modlitbou a meditac\u00ed? V\u011bt\u0161\u00edm zti\u0161en\u00edm, osam\u011bn\u00edm a sv\u00e1tostmi? Ano, t\u00edm v\u0161\u00edm, ale p\u0159edev\u0161\u00edm samotn\u00fdm \u017eit\u00edm a pln\u00fdm p\u0159ijet\u00edm skute\u010dnosti. Zn\u00ed to tak prost\u011b a ne\u0161kodn\u011b, \u017ee v\u011bt\u0161ina z n\u00e1s si vytv\u00e1\u0159\u00ed v\u0161echny mo\u017en\u00e9 n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 pasti, aby nemusela p\u0159ijmout sv\u016fj vlastn\u00ed, ne dosti slavn\u00fd, pozemsk\u00fd, v\u0161udyp\u0159\u00edtomn\u00fd k\u0159\u00ed\u017e. Z jak\u00e9hosi d\u016fvodu je snaz\u0161\u00ed \u00fa\u010dastnit se bohoslu\u017eeb ne\u017e prost\u011b uct\u00edvat skute\u010dnost. N\u011bkte\u0159\u00ed to prost\u011b naz\u00fdvali \u201epro\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed Bo\u017e\u00ed p\u0159\u00edtomnosti\u201c. Nevy\u017eaduje to mnoho dogmatick\u00e9ho z\u00e1polen\u00ed ani mana\u017eersk\u00e9 podpory, jenom bd\u011blost, touhu, ochotu za\u010d\u00ednat znovu a znovu.<\/p>\n

Cesty kolem na\u0161ich skute\u010dnost\u00ed a skrze n\u011b (obvody) n\u00e1s p\u0159iv\u00e1d\u011b-j\u00ed do j\u00e1dra skute\u010dnosti, v n\u00ed\u017e se setk\u00e1v\u00e1me se sv\u00fdm nejpravdiv\u011bj\u0161\u00edm j\u00e1 a se sv\u00fdm nejopravdov\u011bj\u0161\u00edm Bohem. Nev\u00edme doopravdy, co to znamen\u00e1 b\u00fdt \u010dlov\u011bkem, nepozn\u00e1me-li Boha. A Boha nepozn\u00e1me skute\u010dn\u011b jinak ne\u017e skrze sv\u00e9 vlastn\u00ed zlomen\u00e9 a raduj\u00edc\u00ed se lidstv\u00ed. V Je\u017e\u00ed\u0161i n\u00e1m B\u016fh \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee B\u016fh nen\u00ed jin\u00fd ne\u017e lidstv\u00ed. Po Je\u017e\u00ed\u0161ovi B\u016fh m\u016f\u017ee b\u00fdt popisov\u00e1n jako plnost toho, co \u201enez\u0159eteln\u011b p\u0159es sklo\u201c vid\u00edme v oby\u010dejn\u00fdch lidsk\u00fdch bytostech. A tak nejobvyklej\u0161\u00ed a t\u00e9m\u011b\u0159 jedin\u00e9 jm\u00e9no, kter\u00e9 si Je\u017e\u00ed\u0161 s\u00e1m d\u00e1v\u00e1, je \u201eSyn \u010dlov\u011bka\u201c (sedmdes\u00e1t dev\u011btkr\u00e1t). Je\u017e\u00ed\u0161ova skute\u010dnost a jeho k\u0159\u00ed\u017e m\u00e1 \u0159\u00edct svobodn\u00e9 ano k tomu, co od n\u011bj jeho lidstv\u00ed nakonec \u017e\u00e1d\u00e1. Zd\u00e1 se, \u017ee my k\u0159es\u0165an\u00e9 uct\u00edv\u00e1me Je\u017e\u00ed\u0161ovu cestu, m\u00edsto aby-chom se po n\u00ed vyd\u00e1vali. Prvn\u00ed zp\u016fsob se pova\u017euje za velmi n\u00e1bo\u017eensk\u00fd, zat\u00edmco ten druh\u00fd za toliko lidsk\u00fd a nijak slavn\u00fd.<\/p>\n

Ke konci sv\u00e9ho \u017eivota Carl Gustav Jung \u0159ekl, \u017ee nev\u00ed ani o je-din\u00e9m ze sv\u00fdch pacient\u016f, jeho\u017e probl\u00e9my by nemohly b\u00fdt vy\u0159e\u0161eny setk\u00e1n\u00edm s t\u00edm, co on nazval \u201enuminosum\u201c a co my bychom nazvali Bohem (Letters, 1973, 1:377). Velmi zvl\u00e1\u0161tn\u00ed prohl\u00e1\u0161en\u00ed od mu\u017ee, kter\u00fd nechoval p\u0159\u00edli\u0161nou l\u00e1sku k institucionalizovan\u00e9mu n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed. V\u011b\u0159\u00edm, \u017ee nem\u00e1me \u017e\u00e1dn\u00fd jin\u00fd p\u0159\u00edstup k tomu, k\u00fdm opravdu jsme, ne\u017e v Bohu. Jenom kdy\u017e spo\u010dineme v Bohu, m\u016f\u017eeme nal\u00e9zt bezpe\u010d\u00ed, prostor, a nesm\u00edrnou svobodu b\u00fdt t\u00edm, \u010d\u00edm jsme, v\u0161\u00edm, \u010d\u00edm jsme, b\u00fdt v\u011bt\u0161\u00edmi i men\u0161\u00edmi ne\u017e jsme. Jenom kdy\u017e \u017eijeme v Bohu a hled\u00edme na sv\u011bt skrze n\u011bj, m\u016f\u017ee \u201ev\u0161echno m\u00edt sv\u00e9 m\u00edsto\u201c.<\/p>\n

Dobr\u00e1 terapie a dobr\u00e9 n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed n\u00e1m umo\u017e\u0148uj\u00ed zbavit se konkr\u00e9tn\u00edch p\u0159edm\u011bt\u016f nen\u00e1visti, z\u00e1visti, chamtivosti. Ale kontem-place, n\u00e1vrat k nah\u00e9mu, chud\u00e9mu j\u00e1, n\u00e1m pom\u00e1h\u00e1 zbavit se \u00fapln\u011b t\u00e9to fixace j\u00e1\u201c. Proto je tak radik\u00e1ln\u00ed. Kter\u00e9 \u201ej\u00e1\u201c ve mn\u011b nen\u00e1vid\u00ed? Kter\u00e9 \u201ej\u00e1\u201c se c\u00edt\u00ed ura\u017eeno? Kter\u00e1 m\u00e1 \u010d\u00e1st z\u00e1vid\u00ed? Kdo je toto \u201ej\u00e1\u201c, kter\u00e9 beru tak v\u00e1\u017en\u011b? Tato fixace na \u201ej\u00e1\u201c, na to \u201ej\u00e1\u201c, o kter\u00e9m si mysl\u00edm, \u017ee jsem, ze-m\u0159e, a\u017e j\u00e1 zem\u0159u. Toto zanikaj\u00edc\u00ed \u201ej\u00e1“ p\u0159edstav a toho, co si mysl\u00edm, \u017ee jsem, se st\u00e1v\u00e1 pom\u00edjiv\u00fdm, netrval\u00fdm. Ukazuje se jako v\u00fdtvor m\u00e9 mysli, mlha, iluze. M\u016fj novicmistr to naz\u00fdval pavu\u010dinou. Nat\u00e1hl ruku a foukl. A \u0159ekl: \u201eTohle je Richard.\u201c Z\u00edtra m\u016f\u017ee b\u00fdt po v\u0161em.<\/p>\n

Nepozn\u00e1me, jak jsou na\u0161e my\u0161lenky a pocity pom\u00edjiv\u00e9, dokud si nenajdeme \u010das sednout si a pozorovat. To jsou prvn\u00ed stadia kontemplace. Pozn\u00e1v\u00e1\u0161, jak se t\u011b ten pocit zmocn\u00ed, jak se t\u011b zmocn\u00ed identita, jak se t\u011b dotkne ono zran\u011bn\u00ed, a chce\u0161 se s t\u00edm identifikovat, proto\u017ee ur\u010dit\u00fdm zp\u016fsobem ti to d\u00e1v\u00e1 pevnou p\u016fdu pod nohama. Poku\u0161en\u00ed u\u010dinit to je obrovsk\u00e9 – zvl\u00e1\u0161t\u011b je-li to to jedin\u00e9, co jsi v posledn\u00edch t\u0159iceti letech sv\u00e9ho \u017eivota d\u011blal. Nev\u011b-d\u011bli jsme v\u016fbec, \u017ee lze \u017e\u00edt jinak ne\u017e tak, \u017ee ulp\u00edv\u00e1me na t\u011bchto pom\u00edjiv\u00fdch obrazech.<\/p>\n

\u017d\u00edt v p\u0159\u00edtomn\u00e9m okam\u017eiku \u017e\u00e1d\u00e1 zm\u011bnu na\u0161eho vnit\u0159n\u00edho posto-je. M\u00edsto abychom roz\u0161i\u0159ovali a zpev\u0148ovali tuto pevnost \u201ej\u00e1“ – ego -, tak jak n\u00e1m v tom pom\u00e1h\u00e1 kultura a \u010dasto i terapie, kontemplace n\u00e1m m\u00e1 objevit, z \u010deho se toto \u201ej\u00e1\u201c skl\u00e1d\u00e1.<\/p>\n

Abychom toho dos\u00e1hli, pot\u0159ebujeme \u010dekat a pozorovat. To je to, co nast\u00e1v\u00e1 v ran\u00fdch f\u00e1z\u00edch kontemplace. \u010cek\u00e1me v tichosti. V tichosti na n\u00e1s \u00fato\u010d\u00ed v\u0161echny na\u0161e obvykl\u00e9 n\u00e1vyky. Na\u0161e n\u00e1vyky ovl\u00e1d\u00e1n\u00ed, z\u00e1vislosti, negativity a strachu se prosazuj\u00ed. Proto to v\u011bt\u0161ina lid\u00ed pom\u011brn\u011b brzy vzd\u00e1v\u00e1. Kdy\u017e je Je\u017e\u00ed\u0161 veden Duchem do pou\u0161t\u011b, prvn\u00ed v\u011bc, kter\u00e1 se objevuje, je drav\u00e1 zv\u011b\u0159 (Mk 1,13).<\/p>\n

Kontemplace nen\u00ed v prvn\u00ed \u0159ad\u011b \u00fat\u011b\u0161n\u00e1. Je jenom skute\u010dn\u00e1. Jakmile odstran\u00edme vn\u011bj\u0161\u00ed stimuly, vypukne v n\u00e1s vnit\u0159n\u00ed zmatek. Nedokon\u010den\u00e9 emoce, nevy\u0159e\u0161en\u00e1 nap\u011bt\u00ed, ka\u017ed\u00fd, na koho se chceme rozzlobit, ka\u017ed\u00fd, koho chceme ovl\u00e1dat a zm\u011bnit, a v\u0161echny ostatn\u00ed v\u011bci, po kter\u00fdch tou\u017e\u00edme. Drav\u00e1 zv\u00ed\u0159ata se objevuj\u00ed nejd\u0159\u00edve. Proto se v\u011bt\u0161ina lid\u00ed na pou\u0161\u0165 nevyd\u00e1v\u00e1.<\/p>\n

Vejd\u011bte tedy do sv\u00e9 kom\u016frky, jak \u0159\u00edk\u00e1 Je\u017e\u00ed\u0161, a zav\u0159ete dve\u0159e (Mt 6,6). Teprve tehdy, kdy\u017e zastav\u00edte defil\u00e9 nov\u00fdch hlas\u016f a my\u0161-lenek, uvid\u00edte to, co je pod v\u0161\u00edm a st\u00e1le se opakuje. Je to poni\u017eu-j\u00edc\u00ed zku\u0161enost. Prvn\u00ed hlasy, kter\u00e9 sly\u0161\u00edme, jsou obvykle negativn\u00ed. Jsou to hlasy paranoidn\u00ed a posedl\u00e9. Jsou to hlasy nejist\u00e9 a hnan\u00e9 pot\u0159ebou vlastn\u00ed d\u016fle\u017eitosti. Jsou chtiv\u00e9 a l\u00edn\u00e9 p\u0159em\u00fd\u0161let. Budete jim cht\u00edt uprchnout, v\u011b\u0159te mi.<\/p>\n

Sna\u017e\u00edme se uzdravit tento pocit nespokojenosti se sebou sam\u00fdmi t\u00edm, \u017ee se identifikujeme s vlastn\u00edm vizu\u00e1ln\u00edm obrazem nebo intelektu\u00e1ln\u00ed my\u0161lenkou: \u201eJsem elegantn\u00ed,\u201c nebo: \u201eVypad\u00e1m dob\u0159e,\u201c nebo tady v Americe: \u201eJsem \u00fasp\u011b\u0161n\u00fd.\u201c \u201eM\u00e1m tento titul nebo hodnost.\u201c Z hlediska modlitby P\u00e1n\u011b toto jsou dluhy a dlu\u017en\u00edci, kter\u00fdm je t\u0159eba odpustit. Jsou to dluhy, se kter\u00fdmi se po cel\u00fd \u017eivot mus\u00edme srovn\u00e1vat. T\u011bchto fale\u0161n\u00fdch p\u0159edstav o sob\u011b se mus\u00edme zbavit. Neslou\u017e\u00ed n\u00e1m dob\u0159e.<\/p>\n

V\u011bt\u0161ina lid\u00ed pro\u017eije cel\u00fd sv\u016fj \u017eivot t\u00edm, \u017ee se srovn\u00e1v\u00e1 s t\u011bmito p\u0159edstavami o sob\u011b, m\u00edsto aby \u017eila ve sv\u00e9m prim\u00e1rn\u00edm \u201ej\u00e1\u201c, kter\u00e9 je v Bo\u017e\u00edch o\u010d\u00edch dobr\u00e9. Jedin\u00e9, co mohu vr\u00e1tit Bohu nebo ostatn\u00edm nebo s\u00e1m sob\u011b, je to, co skute\u010dn\u011b jsem. Je to m\u00edsto \u00fapln\u00e9 jednoduchosti. Je tak prost\u00e9, \u017ee se do n\u011bj nechceme vr\u00e1tit. Zd\u00e1 se, \u017ee nen\u00ed obdivov\u00e1no. Nen\u00ed tam nic, k \u010demu bych si mohl gratulovat. Nenach\u00e1z\u00edm v n\u011bm \u017e\u00e1dnou hodnotu, t\u00edm m\u00e9n\u011b nad\u0159azenost. Tam jsem nah\u00fd a chud\u00fd. Po letech fale\u0161n\u00e9ho klan\u011bn\u00ed to budu nejprve vn\u00edmat jako \u00fapln\u00e9 nic.<\/p>\n

Neb\u00fdt ni\u010d\u00edm m\u00e1 slavnou tradici. Kdy\u017e nic nejsme, m\u00e1me vel-kou mo\u017enost p\u0159ijmout v\u0161echno od Boha. Hled\u00edme-li na v\u0161echny velk\u00e9 n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 tradice, vid\u00edme, \u017ee pou\u017e\u00edvaj\u00ed tato slova. Franti\u0161k\u00e1nsk\u00e9 slovo by bylo \u201echudoba\u201c. Karmelit\u00e1nsk\u00e9 slovo by bylo nada, nihil -\u201enic\u201c. Buddhist\u00e9 mluv\u00ed o pr\u00e1zdnot\u011b. Je\u017e\u00ed\u0161 rad\u011bji mluvil v podobenstv\u00edch a tak mluvil o pou\u0161ti. Pou\u0161\u0165 je m\u00edsto, kde jsme dobrovoln\u011b nedostate\u010dn\u011b stimulov\u00e1ni. \u017d\u00e1dn\u00e1 zp\u011btn\u00e1 vazba. \u017d\u00e1dn\u00e9 nov\u00e9 \u00fadaje. Proto tak\u00e9 \u0159\u00edk\u00e1, jdi do sv\u00e9 kom\u016frky. To je m\u00edsto, kde p\u0159est\u00e1v\u00e1me \u017e\u00edt z reakce ostatn\u00edch lid\u00ed na n\u00e1s. Nejsem t\u00edm, k\u00fdm si mysl\u00edm, \u017ee jsem. Nejsem ani t\u00edm, za koho bys m\u011b ty cht\u011bl m\u00edt. Nejsem dokonce ani t\u00edm, k\u00fdm bych s\u00e1m pot\u0159eboval b\u00fdt. Mus\u00edm b\u00fdt \u201eni\u010d\u00edm\u201c, abych se dok\u00e1zal otev\u0159\u00edt v\u0161\u00ed skute\u010dnosti a nov\u00e9 skute\u010dnosti.<\/p>\n

R. Rohr, V\u0161echno m\u00e1 sv\u00e9 m\u00edsto <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

To\u010d\u00ed se a to\u010d\u00ed v roz\u0161i\u0159uj\u00edc\u00edch se kruz\u00edch, sokol nesly\u0161\u00ed sokoln\u00edka; v\u011bci se rozpadaj\u00ed a st\u0159ed u\u017e nedr\u017e\u00ed; jen anarchie se roztahuje sv\u011btem, krvela\u010dn\u00fd p\u0159\u00edliv bije a v\u0161ude se ut\u00e1p\u00ed ob\u0159ad nevinnosti; nejlep\u0161\u00ed jsou zcela nep\u0159esv\u011bd\u010div\u00ed a nejhor\u0161\u00ed se v\u00e1\u0161niv\u011b sna\u017e\u00ed. William Butler Yeats \u201eDruh\u00fd p\u0159\u00edchod“ Jsme lid\u00e9 okraje, m\u00e1me mal\u00fd p\u0159\u00edstup ke st\u0159edu. \u017dijeme […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/299"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=299"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/299\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4808,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/299\/revisions\/4808"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=299"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=299"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=299"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}