Francois Varillon<\/p>\n
„Jak\u00fd B\u016fh, pt\u00e1 se Guardini, se to zjevuje skrze Je\u017e\u00ed\u0161e, jeho\u017e ztroskot\u00e1n\u00ed je tak prachb\u00eddn\u00e9, \u017ee nenal\u00e9z\u00e1 jinou spole\u010dnost ne\u017e h\u0159\u00ed\u0161n\u00edky, je\u017e je pora\u017een kastou politick\u00fdch teolog\u016f, je\u017e je souzen a odsouzen jako vizion\u00e1\u0159 a revolucion\u00e1\u0159?“ Je obt\u00ed\u017en\u011b uv\u011b\u0159it, \u017ee „v\u0161e, co se d\u011bje jeho \u017eivotu, odehr\u00e1v\u00e1 se v Bohu“. A p\u0159esto je zapot\u0159eb\u00ed to p\u0159ijmout.
\nJak\u00fd je B\u016fh, kter\u00fd se tu zjevuje? Jinak \u0159e\u010deno: jak\u00fd asi mus\u00ed b\u00fdt B\u016fh, aby si mohl dop\u0159\u00e1t takovou existenci? Odpov\u011b\u010f P\u00edsma zn\u00ed: B\u016fh je l\u00e1ska. Ale v l\u00e1sce je cosi, co na prvn\u00ed pohled nepost\u0159ehneme: pokora.
\nSkl\u00e1n\u011bt se p\u0159ed velikost\u00ed druh\u00fdch nen\u00ed, kdy\u017e na to p\u0159ijde, pokora. To je loaj\u00e1lnost, \u010destnost, pravdivost, „zdvo\u0159ilost ducha“. \u017de men\u0161\u00ed si v\u00e1\u017e\u00ed v\u011bt\u0161\u00edho, nesv\u011bd\u010d\u00ed je\u0161t\u011b o v\u00fdjime\u010dn\u00e9 u\u0161lechtilosti ducha.<\/p>\n
Neexistuje plnost pln\u00e1 p\u00fdchy. Jak bychom mohli uva\u017eovat o Bohu pln\u00e9m sebe sam\u00e9ho? Byl by Kr\u00e9sem c\u00edt\u00edc\u00edm uspokojen\u00ed nad vlastn\u00edm bohatstv\u00edm. Jeho byt\u00ed by mu bylo majetkem. Byl by s\u00e1m sob\u011b modlou. A modlou sv\u00e9mu tvoru, kter\u00fd by nebyl ne\u017e jeho extenz\u00ed.<\/p>\n
B\u016fh je p\u0159em\u00edra l\u00e1sky. To znamen\u00e1, \u017ee se ned\u00edv\u00e1 narcisisticky na sebe, ale p\u0159ekypuje l\u00e1skou.
\nNapadlo m\u011b to p\u0159i poslechu hudby. Bachova, Mozartova plnost je be p\u00fdchy: oni zp\u00edvaj\u00ed, ani\u017e by naslouchali sob\u011b sam\u00fdm, vlastn\u00edmu zp\u011bvu. Zato n\u00e1dhern\u00e1 wagnerovsk\u00e1 symfonie je i ve sv\u00fdch vrcholn\u00fdch vzletech poznamen\u00e1na \u010d\u00edmsi zneklid\u0148uj\u00edc\u00edm: ten Bayreu\u0165an v\u00ed, \u017ee je polob\u016fh a je to sly\u0161et.<\/p>\n
Je t\u011b\u017ek\u00e9 na\u0161\u00ed p\u0159edstavivosti zabr\u00e1nit, aby nep\u0159el\u00e9tala. Odm\u00edtneme mo\u017en\u00e1 obraz Boha jako nekone\u010dn\u00e9ho Narcise, kter\u00fd je pln obdivu a okouzlen\u00ed nad sebou sam\u00fdm, ale nebudeme-li bd\u011bl\u00ed, upad\u00e1me do nebezpe\u010d\u00ed z\u00e1m\u011bny Boha za jin\u00fd p\u0159\u00edzrak: jak\u00e9si b\u00e1zliv\u00e9, plach\u00e9, nev\u00fdrazn\u00e9 bytosti, pro\u017e\u00edvaj\u00edc\u00ed svrchovan\u00fd ostych za to, \u017ee je Bohem a z\u0159\u00edkaj\u00edc\u00ed se absolutna. Zmiz\u00ed sice ona bly\u0161tiv\u00e1 \u010di barokn\u00ed sl\u00e1va, av\u0161ak zmiz\u00ed tak v\u016fbec ve\u0161ker\u00e1 sl\u00e1va. Absurdn\u011b se sem vpl\u00ed\u017e\u00ed idea pokory, kter\u00e1 je nedostkem \u010di pot\u0159ebou \u010dehosi. A tedy opa\u010dnou idolatri\u00ed.<\/p>\n
Je t\u0159eba ned\u016fv\u011b\u0159ovat i est\u00e9tstv\u00ed vyzbrojen\u00e9mu pokorou. V Bohu nen\u00ed nic z on\u00e9 „skromnosti, kter\u00e1 stoup\u00e1 do hlavy“, o n\u00ed\u017e Gide \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee se j\u00ed ob\u010das „op\u00e1jel“. \u017d\u00e1dn\u00e9 sebezal\u00edben\u00ed ve skrytosti. N\u011bkte\u0159\u00ed lid\u00e9 nach\u00e1z\u00ed zal\u00edben\u00ed ve slabosti tak jako jin\u00ed v s\u00edle. Jsou lid\u00e9, kte\u0159\u00ed si p\u011bstuj\u00ed ne\u00fasp\u011bch. Kdy\u017e p\u0159em\u00edt\u00e1me o Bohu, je t\u0159eba opustit podobn\u00e1 fale\u0161n\u00e1 podez\u0159en\u00ed…
\nJe pro n\u00e1s t\u011b\u017ek\u00e9 odpustit n\u011bjak\u00e9mu \u010dlov\u011bku, \u017ee n\u00e1s p\u0159evy\u0161uje – nen\u00ed-li pokorn\u00fd. Jestli\u017ee je pokorn\u00fd, v\u0161e je jinak: jeho velikost je jaksi smaz\u00e1na a sou\u010dasn\u011b stvrzena. Je smaz\u00e1na, proto\u017ee n\u00e1s neohro\u017euje, neob\u00e1v\u00e1me se, \u017ee p\u0159ed n\u00ed ztr\u00e1c\u00edme hodnotu. Je stvrzena, proto\u017ee pokora tuto velikost zpe\u010de\u0165uje. Na pokorn\u00e9ho velik\u00e1na ne\u017e\u00e1rl\u00edme.<\/p>\n
Je\u017e\u00ed\u0161 \u0159\u00edk\u00e1, abychom sv\u00e9ho bratra nenaz\u00fdvali hlup\u00e1kem. Jsou lid\u00e9, kte\u0159\u00ed to d\u011blaj\u00ed, ani\u017e by otev\u0159eli \u00fasta. Jejich zp\u016fsob byt\u00ed poko\u0159uje. Pokorn\u00fd v\u0161ak nepoko\u0159uje: hlubina jeho byt\u00ed se tomu vzp\u00edr\u00e1. Pr\u00e1v\u011b takov\u00fd je B\u016fh ve sv\u00e9 transcendenci.<\/p>\n
B\u016fh zjevuje sv\u00e9 byt\u00ed skrze to, co d\u011bl\u00e1. Jeho z\u00e1m\u011br s \u010dlov\u011bkem, uskute\u010dn\u011bn\u00fd v Kristu, odhaluje jeho nejhlub\u0161\u00ed byt\u00ed. Nelze odd\u011blit to, co d\u011bl\u00e1, od toho, k\u00fdm je. Jestli\u017ee vt\u011blen\u00ed je akt pokory, je takov\u00fdm proto, \u017ee B\u016fh je byt\u00edm v poko\u0159e. …<\/p>\n
Tvor spont\u00e1nn\u011b hled\u00e1 sv\u00e9ho Boha v tom, co je mocn\u00e9. Nem\u016f\u017ee se prvotn\u011b nezam\u011b\u0159it on\u00edm sm\u011brem. Kdy\u017e se posl\u00e9ze stane k\u0159es\u0165anem a je vyzv\u00e1n, aby kontemploval naprostou nemohoucnost uk\u0159i\u017eovan\u00e9ho Krista, tvrdohlav\u011b d\u00e1l lp\u00ed na sv\u00e9 prvn\u00ed zku\u0161enosti, kter\u00e1 ho hluboce poznamenala. Ve sv\u00e9m ne\u00fapln\u00e9m obr\u00e1cen\u00ed osciluje mezi dv\u011bma obrazy bo\u017estva, kter\u00e9 jen obt\u00ed\u017en\u011b smi\u0159uje a nen\u00ed schopen udr\u017eet pohromad\u011b: obraz pohansk\u00e9, vl\u00e1dnouc\u00ed s\u00edly, kter\u00fd v n\u011bm kdesi v z\u00e1klad\u011b z\u016fst\u00e1v\u00e1 beze zm\u011bn – a p\u0159es to m\u00e1 vtisknut jin\u00fd obraz k\u0159es\u0165ansk\u00e9 nemohoucnosti, kter\u00e1 trp\u00ed v ag\u00f3nii a um\u00edr\u00e1.
\nTato koexistence dvou obraz\u016f je pro du\u0161i i ducha ni\u010div\u00e1. Jist\u011b, B\u016fh je v\u0161emohouc\u00ed. Ale jakou moc\u00ed je mocn\u00fd B\u016fh? Je to v\u0161e-nemohoucnost Kalv\u00e1rie, kter\u00e1 zjevuje pravou povahu v\u0161emohoucnosti nekone\u010dn\u00e9ho Byt\u00ed. Kl\u00ed\u010dem je pokora l\u00e1sky: k tomu, aby se n\u011bkdo p\u0159edvedl, sta\u010d\u00ed trocha moci, ale k tomu, aby se st\u00e1hl, je j\u00ed zapot\u0159eb\u00ed nesrovnateln\u011b v\u00edce. B\u016fh je neomezen\u00e1 moc st\u00e1hnut\u00ed se do skrytosti. …<\/p>\n
Je t\u0159eba naz\u00fdvat „bo\u017eskou“ l\u00e1sku, kter\u00e1 je natolik siln\u00e1, \u017ee si nen\u00e1rokuje vz\u00e1jemnost jako podm\u00ednku vlastn\u00ed v\u011brnosti. Proto\u017ee se hal\u00ed do pokory, z\u016fst\u00e1v\u00e1 sama sebou, bez ohledu na „kol\u00eds\u00e1n\u00ed“ odpov\u011bdi milovan\u00e9 bytosti.<\/p>\n
z knihy francouzsk\u00e9ho jezuity, liter\u00e1ta a filozofa F. Varillona<\/strong> L\u00b4humilit\u00e9 de Dieu<\/em> (\u00c9dition du Centurion, Peris 1974), p\u0159eklad po\u0159\u00edzen z jej\u00edho italsk\u00e9ho vyd\u00e1n\u00ed L\u00b4umilt\u00e1 di Dio<\/em> (vyd. Edizioni Qiqajon, Comunit\u00e1 di Bose, Magnano 1999)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Francois Varillon „Jak\u00fd B\u016fh, pt\u00e1 se Guardini, se to zjevuje skrze Je\u017e\u00ed\u0161e, jeho\u017e ztroskot\u00e1n\u00ed je tak prachb\u00eddn\u00e9, \u017ee nenal\u00e9z\u00e1 jinou spole\u010dnost ne\u017e h\u0159\u00ed\u0161n\u00edky, je\u017e je pora\u017een kastou politick\u00fdch teolog\u016f, je\u017e je souzen a odsouzen jako vizion\u00e1\u0159 a revolucion\u00e1\u0159?“ Je obt\u00ed\u017en\u011b uv\u011b\u0159it, \u017ee „v\u0161e, co se d\u011bje jeho \u017eivotu, odehr\u00e1v\u00e1 se v Bohu“. A p\u0159esto je […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/682"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=682"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/682\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4890,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/682\/revisions\/4890"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}