Francois Varillon<\/p>\n
Je\u017e\u00ed\u0161 n\u00e1m nesd\u011bluje jen jak m\u00e1 \u010dlov\u011bk milovat, ale p\u0159edev\u0161\u00edm a na prvn\u00edm m\u00edst\u011b, jak miluje B\u016fh. Jestli\u017ee m\u016f\u017eeme mluvit o kenosis<\/em>, sebe-vzd\u00e1n\u00ed v Kristu, je to proto, \u017ee B\u016fh, Otec, Syn, Duch je v\u011b\u010dnou kenoz\u00ed, \u010dili v\u011b\u010dn\u011b vyd\u00e1v\u00e1-ob\u011btuje sebe sama. Nen\u00ed t\u0159eba b\u00fdt k\u0159es\u0165anem, abychom v\u011bd\u011bli, \u017ee nikdo nevstoup\u00ed do radosti l\u00e1sky ani\u017e by z\u00e1rove\u0148 nevstoupil do utrpen\u00ed l\u00e1sky. Av\u0161ak k\u0159es\u0165an tuto vz\u00e1jemnost, tuto identitu, trouf\u00e1m si \u0159\u00edci, stav\u00ed na Bohu. Nebyla by tu kenosis<\/em> Vt\u011blen\u00e9ho Slova, kdyby sama Trojice – a nejen Slovo – nebyla o sob\u011b touto mo\u017enost\u00ed a uskute\u010dn\u011bn\u00edm kenoze. Obvykle uva\u017eujeme takto: utrpen\u00ed a \u0161t\u011bst\u00ed nejdou dohromady; \u0161t\u011bst\u00ed jaksi z\u00e1sadn\u011b n\u00e1le\u017e\u00ed k dokonalosti, a tud\u00ed\u017e, proto\u017ee B\u016fh je dokonal\u00fd, je \u0161\u0165astn\u00fd; jestli\u017ee je \u0161\u0165astn\u00fd, netrp\u00ed – B\u016fh, kter\u00fd trp\u00ed, nen\u00ed Bohem. Na\u0161e c\u00edt\u011bn\u00ed tu jde ruku v ruce s logikou: pro ob\u011b je my\u0161lenka o Bo\u017e\u00edm utrpen\u00ed kamenem \u00farazu. … Tuto paradoxn\u00ed jednotu utrpen\u00ed a radosti lze zakusit v ob\u011bti. Kdy\u017e se nesoust\u0159ed\u00edme na sebe, kdy\u017e \u0159\u00edk\u00e1me druh\u00e9mu, ani\u017e bychom p\u0159\u00edli\u0161 lhali: „Ty jsi moje v\u0161ecko“, kdy\u017e n\u00e1\u0161 \u017eivot nebo jedna jeho \u010d\u00e1st je „zasv\u011bcen\u00e1“ druh\u00fdm lidem, tehdy na\u0161e tr\u00e1pen\u00ed \u017eijeme jako cosi, co podstatn\u011b pat\u0159\u00ed k radosti. M\u016f\u017eeme to vytu\u0161it v t\u00e9 prostink\u00e9 v\u011bt\u011b, ji\u017e sl\u00fdch\u00e1me, kdy\u017e p\u0159\u00edtel p\u0159\u00edteli poskytne slu\u017ebu, kter\u00e1 ho st\u00e1la velk\u00e9 \u00fasil\u00ed: „Jsem tak r\u00e1d, \u017ee jsem to pro tebe mohl ud\u011blat!“ Kdybychom pokra\u010dovali t\u00edmto sm\u011brem, m\u016f\u017eeme pochopit, jak je mo\u017en\u00e9 doj\u00edt a\u017e ke krajnosti, kterou je radost smrti pro l\u00e1sku. Utrpen\u00ed u\u017e nen\u00ed nedokonalost\u00ed ani p\u0159ek\u00e1\u017ekou ke \u0161t\u011bst\u00ed, je \u0161t\u011bst\u00edm.<\/p>\n Kdy\u017e v Claudelov\u011b Sat\u00e9nov\u00e9m st\u0159ev\u00ed\u010dku Prouh\u00e9ze zvol\u00ed cestu cizolo\u017estv\u00ed, and\u011bl j\u00ed \u0159\u00edk\u00e1: „A j\u00e1 t\u011b budu doprov\u00e1zet“. And\u011bl je tu na m\u00edst\u011b Boha. To, co \u0159\u00edk\u00e1 mlad\u00e9 \u017een\u011b, \u0159\u00edk\u00e1 v\u0161em sv\u00fdm d\u011btem, bez ust\u00e1n\u00ed: jsou to slova l\u00e1sky, kter\u00e1 vykupuje. Nen\u00e1padn\u00e9, t\u00e9m\u011b\u0159 bezeslovn\u00e9 doprov\u00e1zen\u00ed do nejv\u011bt\u0161\u00edch hlubin na\u0161\u00ed ubohosti. Sta\u010d\u00ed jedin\u00e9 slovo k tomu, aby jeho p\u0159\u00edtomnost v hodin\u011b nejprobuzen\u011bj\u0161\u00ed vn\u00edmavosti byla post\u0159ehnuta. Nem\u016f\u017ee n\u00e1s nedoprov\u00e1zet a nevstoupit p\u0159itom do ag\u00f3nie. Na\u0161e ubohost mu nen\u00ed lhostejn\u00e1.<\/p>\n Kristova kenosis byla \u00fapln\u00e1 v jeho smrti. Prot jeho smrt pln\u011b odhaluje Bo\u017e\u00ed sl\u00e1vu, kter\u00e1 je tot\u00e9\u017e co l\u00e1ska, je\u017e m\u00e1 moc zni\u010dit sebe sama. V Kristu se uk\u00e1zal \u010dir\u00fd \u017eivot „pro tebe“, neguj\u00edc\u00ed „pro sebe“.<\/p>\n Je\u017e\u00ed\u0161 v\u0161ak \u017eil n\u011bco m\u00e1lo v\u00edc ne\u017e t\u0159icet let. Byl skute\u010dn\u011b ve sv\u00e9 podob\u011b dokonalou epifani\u00ed Boha? Nebo je t\u0159eba p\u0159ipustit, \u017ee bylo zapot\u0159eb\u00ed, aby tato lidsk\u00e1 kenoze byla omezen\u00e1? \u010clov\u011bk, kter\u00fd m\u00e1 mezi lidmi autoritu, kterou p\u0159ed n\u00edm nem\u011bl nikdo jin\u00fd; nen\u00ed h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk; je v\u0161ev\u011bdouc\u00ed. … Je\u017e\u00ed\u0161ovu autoritu vyza\u0159uje ka\u017ed\u00e1 str\u00e1nka evangelia. Dodd \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee Je\u017e\u00ed\u0161 m\u00e1 „nedefinovatelnou osobn\u00ed kvalitu“. Nedefinovatelnou? Nebylo by mo\u017en\u00e9 pokusit se, kdy\u017e nic jin\u00e9ho, alespo\u0148 ur\u010dit jej\u00ed z\u00e1kladn\u00ed slo\u017eku? Osobn\u011b si mysl\u00edm, \u017ee touto slo\u017ekou je pokora. Jeho „J\u00e1 jsem“ (Jn 8, 58) je tajemn\u011b jak\u00fdmsi „J\u00e1 jsem“ absolutn\u00ed pokory a odhaluje pravou podstatu jeho autority.<\/p>\n Jeden \u010dlov\u011bk, kter\u00fd trp\u011bl cel\u00fd \u017eivot \u0159ekl p\u0159ed svou smrt\u00ed Bohu: „M\u016fj Bo\u017ee, jestli existuje\u0161, odpou\u0161t\u00edm ti.“ L\u00edb\u00ed se mi p\u0159edstavovat si Boha, jak naslouch\u00e1 t\u00e9to modlitb\u011b (proto\u017ee toto je modlitba). V\u00e1\u017en\u011b se usm\u00edv\u00e1, bez ironie. S v\u00e1\u017enost\u00ed p\u0159ij\u00edm\u00e1 \u010dlov\u011bkovo odpu\u0161t\u011bn\u00ed. Rozpom\u00edn\u00e1 se, jak na sebe s chv\u011bn\u00edm bral lidsk\u00e9 utrpen\u00ed a smrt Ber\u00e1nkovu (Zj 13,8). Pokorn\u011b otev\u00edr\u00e1 svou n\u00e1ru\u010d, aby sed o n\u00ed trp\u00edc\u00ed a upokojen\u00fd syn mohl vrhnout.<\/p>\n z knihy francouzsk\u00e9ho jezuity, liter\u00e1ta a filozofa F. Varillona L\u00b4humilit\u00e9 de Dieu<\/em> (\u00c9dition du Centurion, Peris 1974), p\u0159eklad po\u0159\u00edzen z jej\u00edho italsk\u00e9ho vyd\u00e1n\u00ed L\u00b4umilt\u00e1 di Dio<\/em> (vyd. Edizioni Qiqajon, Comunit\u00e1 di Bose, Magnano 1999). Vybrala, p\u0159elo\u017eila, upravila -sd-.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Francois Varillon Je\u017e\u00ed\u0161 n\u00e1m nesd\u011bluje jen jak m\u00e1 \u010dlov\u011bk milovat, ale p\u0159edev\u0161\u00edm a na prvn\u00edm m\u00edst\u011b, jak miluje B\u016fh. Jestli\u017ee m\u016f\u017eeme mluvit o kenosis, sebe-vzd\u00e1n\u00ed v Kristu, je to proto, \u017ee B\u016fh, Otec, Syn, Duch je v\u011b\u010dnou kenoz\u00ed, \u010dili v\u011b\u010dn\u011b vyd\u00e1v\u00e1-ob\u011btuje sebe sama. Nen\u00ed t\u0159eba b\u00fdt k\u0159es\u0165anem, abychom v\u011bd\u011bli, \u017ee nikdo nevstoup\u00ed do radosti l\u00e1sky […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/729"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=729"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/729\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2893,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/729\/revisions\/2893"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=729"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=729"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestanahoru.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=729"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nBulgakov p\u00ed\u0161e o „metafyzick\u00e9 a v\u011b\u010dn\u00e9 Golgot\u011b“, jej\u00edm\u017e zjeven\u00edm a p\u0159etlumo\u010den\u00edm je „d\u011bjinn\u00e1 Golgota“. Budi\u017e, i tak hrub\u00e9 pojmy mohou poslou\u017eit jako apel na na\u0161i mysl. K\u00e9\u017e n\u00e1m to objasn\u00ed i bl\u00edzk\u00e1 zku\u0161enost l\u00e1sky, kterou sm\u00edme pokorn\u011b pro\u017e\u00edvat, k\u00e9\u017e bychom z n\u00ed poznali, \u017ee \u0161t\u011bst\u00ed a ob\u011b\u0165 si v\u016fbec neodporuj\u00ed, \u017ee jsou velmi \u00fazce spojeny! Jinak my\u0161lenka na jakousi nebeskou Golgotu mus\u00ed pohor\u0161ovat n\u00e1s rozum a napl\u0148ovat odporem na\u0161e srdce.<\/p>\n
\nNa\u0161e zku\u0161enost n\u00e1s v\u0161ak nut\u00ed vyj\u00edt z dilematu, v n\u011bm\u017e bu\u010f B\u016fh je nedokonal\u00fd a trp\u00ed, nebo je dokonal\u00fd a netrp\u00ed. Jak\u00e1 zku\u0161enost? Jist\u011b ne ta, ve kter\u00e9 pocity libosti a bolesti nemohou koexistovat: siln\u00e1 bolest zub\u016f n\u00e1m nem\u016f\u017ee nab\u00edzet z\u00e1rove\u0148 bolest i pot\u011b\u0161en\u00ed. Na jin\u00fdch \u00farovn\u00edch na\u0161\u00ed vn\u00edmavosti v\u0161ak pojmy jako pot\u011b\u0161en\u00ed a bolest m\u011bn\u00ed v\u00fdznam: bolest (pro chudobu na\u0161eho slovn\u00edku) z\u016fst\u00e1v\u00e1, ale pot\u011b\u0161en\u00ed nahrad\u00edme slovy jako radost\u00ed \u010di \u0161t\u011bst\u00ed, podle okolnost\u00ed. …<\/p>\n